Нужна помощь в написании работы?

          Реформация в Англии была обусловлена рядом внутри- и внешнеполитических предпосылок.  Предыдущее экономическое и политическое развитие страны, появление антикатолических идей, а также смена внешнеполитического курса привели к переменам в церковной организации как нового направления в протестантизме.

          К XVI в. в Европе складывается новая социально-экономическая ситуация, характеризующаяся широким развитием городов, открытием новых рынков, бурным развитием торговли, которая все больше становится интернациональной, хозяйственной специализацией отдельных европейских территорий, началом складывания колониальной системы, формирования новых социальных слоев – буржуазии. Все эти процессы затрагивали и Англию.

          В Англии активно шел процесс генезиса капиталистических отношений. Значительная часть английских дворян превратились из феодальных землевладельцев в землевладельцев капиталистического типа, ведущих товарное хозяйство на огороженных землях, с которых были согнаны крестьяне. Во время войны Алой и Белой роз(1455-1485) были физически уничтожены многие представители старой феодальной знати. Это явилось еще одним фактом, способствующим возвышению нового дворянства (джентри). Новое дворянство и буржуазия были социальной опорой королевской власти; но по мимо них она опиралась также и на дворянские круги в целом. В дальнейшем именно Реформация способствовала обогащению указанных слоев, получивших много секуляризированных церковных земель. Заинтересованность нового дворянства  и буржуазии в земельных владениях церкви определила их стремление к секуляризации как одной из основных целей Реформации.

          Общей тенденцией для Европы было противодействие политическим притязаниям папства. В Англии при первых Тюдорах Генрихе VII (1485-1509) и Генрихе VIII (1509-1547) королевская власть значительно усилилась. Происходила монополизация государственной власти на финансы, армию и церковь. Короли пользовались поддержкой дворянства в графствах и буржуазии в городах, парламента. Усиливались центральные органы власти (Тайный совет и его комитеты). Без подчинения церкви государством централизация власти короля была неполной. Английские монархи стремились установить контроль над церковью и превратить ее часть государственного аппарата, чтобы использовать ее финансы, земли и идеологическое влияние.

          Разрыв с Римом имел и финансовые причины. Одной из важных целей, которую преследовало правительство Генриха VIII, была секуляризация. Начавшаяся революция цен и истощение государственных финансов неизбежно требовали от правительства решить вопрос о конфискации богатств церкви. Папские вымогательства тяжелым бременем ложились на народные массы, и это делало антипапские меры популярными. В первой половине XVI в. представители различных слоев населения выдвигали требование реформы церкви. Протестантские настроения были распространены среди нового дворянства и буржуазии, которые требовали от королевской власти активных действий с целью реформы церкви. Приходившие с континента известия о церковных преобразованиях в германских княжествах, Швейцарии подогревали эти настроения.

          Еще одной предпосылкой Реформации стал крупнейший кризис, охвативший римско-католическую церковь к началу XVI в. Он проявился в области учения, культа, функционирования ее институтов, падения ее роли в жизни общества, в деградации нравов духовенства. Все общество того времени требовало преобразования церкви «в главе и членах», а именно отказа церкви от претензий на светскую власть, соблюдения церковных законов, уничтожение дисциплины клира, улучшения нравственности, отказа от излишеств схоластики, уничтожение индульгенций, распространения в народе религиозного образования, восстановления благочестия в церкви.

          Идеологическую основу английской Реформации составили взгляды Дж. Уиклифа и английских гуманиствов.

          Крупный богослов, глава Белиол-Колледжа Джон Уиклиф (ок. 1330-1384) критиковал папскую политику в отношении Англии. Он считал, что государство имеет право лишать церковь владений. Уиклиф отрицал право церкви «стремиться к земным богатствам и политической власти». Монастыри должны использовать богатства для помощи нуждающимся, клир- жить на средства десятины и добровольных приношений, а не вымогать их. Папа имеет право получать только те платежи, которые являются вознаграждением за службу с его стороны, а т. к. Англия не получает от папы никакой помощи , она ничего не должна ему платить. Папа должен жить в евангельской бедности, как последователь Христа, который не хотел обладать гражданской властью и богатством. Понтифик не имеет права отлучать от церкви, владеть землей и собственностью, но и папскую юрисдикцию в светских делах: папские декреталии имеют силу, только если согласованы с Библией.

          С конца 1370-х гг. заявления Уиклифа стали более решительными, направленными уже не только против папы, но против основных догматов католицизма. Он пришел к идеи предопределенности свыше судьбы человека: спасение или проклятие уготованы ему Богом еще до рождения. Никто не может знать свою судьбу заранее, и так как неизвестно, каков в этом отношении судьба самого папы, то ему подчиняться бессмысленно. В этом рассуждении видна не только одна из реформационных идей (впоследствии ее разовьет Кальвин), но стремление найти еще один аргумент против папства.

          Уиклиф особое внимание уделил разработке учению о власти: Бог обладает высшим правом на владение всем в мире и по своей воле и милости передает людям «во временное держание» все, чем они владеют. Со своей стороны, люди обязаны Богу «правильным поведением» и исполнением «божьего закона». Общество разделено на три сословия (духовенство, дворянство и народ), каждое из которых обязано выполнять свои функции. Духовенство должно проповедовать и подавать остальным пример своей жизнью. «Оно обязано находиться под юрисдикцией короля и не платить папе никаких взносов, не вывозить деньги из Англии …Папа римский – лишь духовный глава церкви, и никаких прав светской власти по отношению к духовенству не имеет». Папа не может вмешиваться в светские дела, тем более диктовать свою волю светскому государю. Духовенству нужно жить в евангельской бедности, так как богатство вообще развращает. Уиклиф пришел к утверждению, что отношения между Богом и человеком – непосредственные, и папа и священники вообще не нужны, их роль в качестве посредников между Богом и людьми и передатчиков благодати лишены смысла, ибо спасение души верующего зависит от его поведения , то есть от исполнения им евангельских заветов. Эта мысль сыграла большую роль в формировании протестантского тезиса об оправдании только верой.

          Особую роль при подобном толковании спасения души приобрело Священное Писание. Оно должно было быть доступным каждому верующему, ибо только в нем он мог найти руководство для поведения. Постепенно Уиклиф стал считать Писание единственным источником религиозного познания: «Всякая истина явно или прикровенно  содержится в Писании». Из этих соображений Уиклиф приступил к переводу Библии, но не с оригинала, а с латинского варианта (Вульгаты). Позднее один из его последователей создал еще один вариант перевода. Уиклиф также выступал за богослужение на английском языке.

           Во взглядах Джона Уиклифа присутствовали многие элементы будущих протестантских вероучений. Он стал одним  из предшественников  Реформации и способствовал ее теологической подготовке. Так же, как и Уиклиф, английские реформаторы Кранмер, Ридри, Латимер, Хупер надеялись на государство в деле реформы церковных злоупотреблений; так же, как и он, они считали богатство церкви препятствием для увеличения ее духовного влияния и отошли от католической доктрины о преосуществлении.

          В Англии реформационная идеология была подготовлена также в университетах. Первые гуманисты Уильям Гроцин, Томас Линакр и Джон Колет положили в Англии начало филологическому исследованию Библии. Это было вызвано тем, что гуманисты стремились вернуться к первоначальным христианским ценностям и возродить дух истинного христианства: они не предполагали, что «их исследования классиков и греческого Евангелия разрушат средневековую церковь, которую они надеялись реформировать и сделать более либеральной». «Просветительская деятельность гуманистов круга Эразма была направлена на реформу церкви, от успеха которой, по их убеждению, зависело преобразование общества в духе евангельского учения Христа. Отсюда интерес к теологии, изданию выверенных текстов Нового Завета и сочинений древних отцов церкви». Как справедливо заметил И.Н. Осиновский, ренессансный гуманизм эразмианского толка сыграл в подготовке Реформации решающую роль. «Традиционному средневековому пониманию теологии Эразм и его сподвижники противопоставили гуманистическую концепцию теологии с ее акцентом на изучение Св. Писания, сочетавшем строгую филологическую критику источников и их преимущественно этическим толкованием, подчеркивавшим действенную роль «философии Христа» в нравственном преобразовании общества на основе евангельских заветов. Именно эта сторона идейного наследия и литературной деятельности Эразма и его единомышленников подготовила Реформацию».

          Английские гуманисты представляли собой «третью силу» (в противовес католическому и англиканскому крылу Реформации), которая имела свои взгляды на состояние церкви и надеялась повлиять на ее переустройство. Во время вступления Генриха VIII на престол группа реформаторов «пользовалась покровительством архиепископа Кентерберийского Уорхема и нескольких епископов, а Колет был назначен придворным проповедником». Гуманистическое крыло не было единым: некоторые сохранили верность католицизму (Т. Мор и Д. Фишер), некоторые поддержали тюдоровскую Реформацию (У. Тиндэйл), но не все в равной степени, позиции гуманистов в этом отношении оказались различны. И.Н. Осиновский верно отметил «позитивную связь и взаимопроникновение двух различных идеологических течений» - гуманизма и реформаторства. Кембриджский университет был крупным центром гуманизма и протестантизма, подготовившим многих деятелей, ставших впоследствии участниками Реформации. 

      В начале XVI в. университет по-прежнему готовил церковную интеллигенцию, из рядов которой формировались кадры чиновников королевской администрации. Большинство студентов изучало каноническое право.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

В определенной степени проведению в Англии реформационных преобразований способствовали внешнеполитические факторы. Во-первых, правительство Генриха VIII нуждалось в том, чтобы четко обозначить свое отношение к Реформации, имевшей место в странах Западной Европы. Во-вторых, характерными особенностями политической ситуации в Европе в 1520-е гг. было укрепление позиций Габсбургов и распространение протестантизма в ряде государств. Англо-испанский союз (символом которого являлся брак Генриха VIII с Екатериной Арагонской) в изменившихся внешнеполитических условиях стал невыгоден для Англии, т. к. страна попадала в орбиту политики Карла V, а Генрих VIII становился младшим союзником императора Священной Римской империи, что никак не устраивало английского короля, стремившегося к самостоятельной внешней политике. В силу этого во внешней политике английской короны произошел поворот, и Генрих VIII стал ориентироваться на союз с Францией. После разгрома Рима германскими наемниками 6 мая 1527 г. папская курия оказалась в зависимости от Карла V и проводила антианглийскую политику, что сделало для Генриха VIII компромисс папством, к которому он первоначально стремился, решая вопрос о разводе и реформе церкви, невозможным.

Таким образом, в первой трети XVI в. в Англии сложились внутриполитические (укрепление абсолютной монархии), экономические (генезис капиталистических отношений), внешнеполитические (поворот во внешней политике от союза с Габсбургами к союзу с Францией) и идеологические (распространение идей Дж. Уиклифа и гуманистов) предпосылки для проведения реформационных преобразований в церкви. В этом была заинтересована в первую очередь королевская власть; в своем стремлении она была поддержана новым дворянством и буржуазией. К моменту начала реформационных преобразований в Англии уже были развиты сильные антикатолические традиции, на которые могли опереться как идеологи церковных реформ, так и королевская власть.

 

Поделись с друзьями