Как только Елизавета стала королевой, за ней сразу закрепилась репутация "пробивной" женщины. В личном молитвеннике, составленном около 1579 года, Елизавета отзывалась о себе как о наместнице Бога, призванной возродить Евангелие, как о матери английской церкви и защитнице пострадавших за веру. В своих молитвах она действительно старалась видеть се6бя такой, как должен видеть ее Бог.
Среди историков принято считать, что Елизавета на самом деле мало заботилась о религии и использовала ее только в качестве политического орудия для поддержания порядка. Это было не совсем верно. Она была реалисткой, но это не означает ее равнодушия к делам религиозным: она стояла за праведную религию, но не стала бы глупо рисковать ради своих убеждений. Факты свидетельствуют о ее личных обязательствах перед религией, и она конечно, несла маску благочестия. В 1544 году она провела около четырех месяцев за переводом и созданием точной копии "Mirror of sinful soul" ("Зеркало Грешной души") Маргариты Навврской, книги, написанной в мягком протестантском духе, а в юности будущая королева создала себе при дворе имидж религиозной аскетки. Став королевой, она каждое утро посещала службу в своей часовне, и свидетели этого сразу разнесли слух о ее благочестии. Личный требник Елизаветы представлял из себя сборник молитв на английском, французском, итальянском, латинском и греческом языках. Трудно сомневаться в том, что Елизавета исповедовала протестантизм. Ее молитвы были протестантскими и содержали пореформенный взгляд на спасение через служение Христу и оправдание единственно через веру. Она осознавала, что исповедует религию, отличную от религии ее собратьев по трону, и благодари Бога, что он с детства оградил ее от бездонной пропасти невежества и проклятого язычества. в 1576 году она обратилась к парламенту с вопросом: "Если бы политика была важнее правды, как вы думаете, стала бы я, даже в самом начале своего правления, менять коренным образом положение дел и бросаться в круговорот противостояния и войн?" Через 10 лет она заявила парламентской делегации, что была последовательной реформисткой: "Как только я взяла в руки скипетр, мое новое положение потребовало от меня не забывать того, чьей милостью он был мне дан, и поэтому я начала с введения той религии, в которой была рождена, воспитана и в которой, я надеюсь, умру".
Общественная молва отождествляла королеву Елизавету с протестантским движением. В балладах ее приход к власти изображался в виде триумфа Евангелия и возрождения изгнанного благочестия. Протестантская литература сразу начала выходит с посвящением новой королеве: женевское издание псалмов в 1559 году, женевская Библия в 1560 году и сборники благочестивых деяний за время правления. Протестантские авторы поверили в преданность Елизаветы их курсу, потому что сама королева способствовала этому.
Частично это являлось политическим позерством с целой обеспечения религиозной преданности, но позерством довольно эффективным, потому что оно было недалеко от реальности. Елизавета считала, что ей пришлось идти на большой риск, когда в 1559 году она ввела Евангелие. Хотя эта мысль была внушена ей в самом начале правления сторонниками реформы, даже посоветовали действовать осторожно. Автор "Механизма смены религии" предупреждал ее, что в случае повторного установления официально протестантизма папа отлучит ее от церкви, французы захватят Англию, ирландцы поднимут восстание, а английские католики станут причиной серьезных бедствий. Ричард Гудрич и сэр Николос Трокмортон предостерегали ее от поспешных действий. Армагил Ваад напомнил королеве, какой опасной может быть смена религии, особенно в начале правления. Но не смотря на позднейшие внешние колебания, Елизавета была протестанткой и ее ближайшее окружение было протестантским. Она добилась популярности путем злобных выпадов в адрес своей сестры и претензий на то, что открывает собой новую веру. Если она хотела порвать с прошлым, ей следовало распустить советников Марии и ее епископов, заменив их протестантами Эдуарда. Жребий был брошен: первую официальную исповедь с начала правления Елизаветы прочитал Вильям Билл, известный протестант; кафедры при дворе и входившие в округ Св. Павла были монополизированы протестантами, а Ричард Кокс, возвращенный изгнанник, читал проповедь на открытии парламента. Елизавета избрала свое будущее - она собиралась утвердить протестантскую английскую (англиканскую) церковь.
Но, как свидетельствует Норман Джонс, создания протестантской церкви оказался тернистым. Сначала все шло хорошо. В феврале 1559 года Тайный совет направил в Палату Общин билль над церковью и два билля с требование возродить протестантские службы времен Эдуарда. К 21 февраля эти три документа были объединены в Билль о реформации, одобренной Палатой Общин. На Палате лордов билль встретил сопротивление: из него было исключено требование о восстановлении Книги общих молитв, хотя и в таком исправленном виде Билль позволил королеве быть во главе церкви при ее желании. Оппозицию возглавили католические епископы, которые пользовались столь мощной поддержкой светских пэров, что стали угрозой для официальной политики. Протестантским советникам удалось перехватить инициативу через сочетание политической силы и политической удачи: развернувшиеся на религиозной почве споры выставляли католических священников мракобесами и консерваторами, двое из них были арестованы, а остальных была сломлена болезнями и смертью.
После Пасхи правительство сыграло наверняка, направив в Палату Общин два билля: один с требованием духовенства, а другой по вопросу литургии. Содержание биллей было менее обидным для консерваторов, и оба прошли через Палату Общин. Билль о верховенстве делал королеву главой церкви и отменял законы о ереси. Билль был утвержден Палатой Лордов, несмотря на возникшую оппозицию со стороны католических священников. Билль о единообразие прошел более сложный путь: в Палате Лордов он был принят с перевесом всего в три голоса, встретив оппозицию со стороны всех епископов, двух тайных советников и еще семерых пэров. Сила консерваторов при голосовании была ослаблена арестами, а также уступками, предпринятыми королевой, чтобы сделать молитвенник менее обидным для них. Были изменены слова обряда причастия, которые приводились в соответствие с католической верой о наличии тела и крови Христа в хлебе и вине; одежды священнослужителей и украшения церкви были заимствованы из католической мессы; из литании были исключены бранные слова папы, а во время церковных служб священнослужители должны были стоять там, где обычно предписывалось стоять католическим священникам. Эти улучшения свидетельствовали о преемственности связи с католическим прошлым. Из-за сопротивления консерваторов в Палате Лордов королева сочла нужным пойти на компромисс. В октябре 1559 года она вернула на алтарь своей часовни распятие и свечи и, судя по всему, решила сама сделать все тоже самое с огромным распятием, вывешиваемыми в алтарях церковных приходов. Новые протестантские епископы, грозя уходом в отставку, написали совместное послание королеве, в котором говорилось, что изображения святых противоречит второй заповеди. Тогда Елизавета пошла на скрытый компромисс: епископов больше не принуждали к размещению распятий в своих епархиях, но свой крест королева сохранила (фанатики дважды свергали его, но после каждого случая он вновь восстанавливался). Елизавета пыталась навязать католические одеяния для священников, но многие протестантские священники посчитали, что даже стихарь надевается в нарушение религиозных норм. В "Предписаниях епископам", вышедших в 1560 году, ризу приказано было надевать только во время причастия, а остальные делали одежды просто опускались. Впрочем, даже ношение ризы строго не контролировалось.
В 1563 году Елизавета саморучно исправила несколько религиозных догматов уже после того, как они были приняты епископами. К двадцатому догмату она сделала добавление по поводу авторитета церкви, которое закрепляло ее право вносить изменения в литургию (таким образом сохранялась возможность дальнейших уступок католикам), и она отменила двадцатый догмат, который касался присутствия грешников на обряде причастия, что и следовало рассматривать как ее нападки на существующую доктрину. С 1563 по 1571 год Елизавета определила для англиканской церкви тридцать восемь догматов. Постоянные вмешательства привели к тому, что королева отклонилась от первоначально намеченного ею курса протестантизма. Она делала уступки по всем церковным вопросам. Поступая таким образом, она укрепляла надежды консерваторов. Католики пришли к выводу о том, что смогут окончательно привлечь королеву на свою сторону, и в 1564-1565 годы страну наводнили католические книги, посвященные Елизавете. Но уступки Елизаветы католикам привели к столкновению с протестантами, которые потребовали дальнейших реформ. Она не стала предпринимать дальнейших реформ. В 1566 и 1571 годах королева подверглась в парламенте давлению со стороны коалиции советников, епископов и членов парламента - протестантов. Но Елизавета запретила обсуждение некоторых законопроектов и наложила вето на ряд других.
Столкновения по поводу церковных одежд и церковных церемоний продолжались до восьмидесятых годов XVI века. Елизавета специально назначала на должность архиепископа Кентерберийского Джона Витгифта, который по ее мнению, смог бы ввести оспариваемые обряды. В 1583 году Витгифт объявил начало борьбы с нонконформистами. Против них была организована кампания, пользовавшаяся искренней поддержкой королевы, в результате которой Витгифт заставил священнослужителей подписаться под догматом, требующего послушного проведения литургии, и снял с должности тех, кто отказался это сделать.
Елизавета хотела быть королевой Англии, а не королевой протестантов, и она делала все возможное, чтобы примирить консерваторов со своим режимом. В 1558 году она оставила на бывших должностях наиболее умеренных католических советников. В 1579 году распространился слух, что королева подбирает для своего Совета кандидатов из числа католиков, которые смогут поддержать ее брак с Алансоном. в 1581 - 1582 годах при дворе образовалась фракция католиков. Она пользовалась сомнительной репутацией. Во время летних поездок по стране Елизавета посещала католическую знать. Елизавета пыталась сделать католиков частью своего народа, а когда приходилось подвергать их наказаниям, подчеркивала, что причина тому - их неверность народу и королеве. Елизавета гордилась своими верными католическими подданными. Путешествуя по стране в 1568 году, она просияла, когда услышала выкрик случайного наблюдателя: "Виват, регина!", и сказала одному из сопровождающих, испанскому послу: "Этот добрый старик - священнослужитель старой религии".
Многие объясняют политику терпимости, проводимую Елизаветой по отношению к католикам, ее желанием постепенно подчинить их англиканской церкви.
С притоком большого количества новых священников-семинаристов в 1579 году и прибытием иезуитов в 1580 году усилилось сопротивление католиков. С пополнением своих рядов старая религия уже не собиралась умирать, ее пришлось хотя бы уничтожать. Елизавета медленно приспосабливалась к обстоятельствам. Она всегда неохотно меняла выбранный политический курс. Возможно, она была ответственной за смягчение наказаний для нонконформистов, предусматривавшихся законопроектом в 1581 и 1582 годах. Но в 1582 году была издана прокламация, по которой все семинаристы и иезуиты являлись изменниками, так что само название приравнивалось к преступлению. Определение приняло силу закона в 1585 году. С 1583 года выявление нонконформистов было поручено специальным комиссиям и усилилось давление на аполитических католиков. Сохранялась свобода вероисповедания, но католики подвергались штрафам и даже казни за то, на что раньше власти закрывали глаза. До 1582 года Елизавета боялась преследовать католиков, позже она боялась этого не делать.
В 1576 году Елизавета дала указание архиепископу Гриндалу сократить количество официальных проповедников до трех или четырех на каждую епархию: она была решительно настроена на сокращение проповеднической деятельности англиканской церкви. Гриндал дважды получал устные приказы от королевы, но не подчинился. Во-первых, он разослал указания своим епископам, чтобы заручится полным одобрением толкований от десяти из пятнадцати адресатов, и потом написал королеве, отказываясь выполнить приказ. Гриндал представил решительную защиту необходимости проповедей и фактически сказал Елизавете, чтобы она занималась государственными делами и оставила религию епископам. Верховная правительница была в ярости: Гриндал отстранили от должности, и в мае 1577 года сама Елизавета приказала епископам прекратить толкование. Затем последовали мучительные маневры, во время которых королева время от времени пыталась форсировать конфронтацию со своим архиепископом, а ведущие советники старались защитить Гриндала от ее гнева и выработать компромисс. Шесть лет, до смерти Гриндала в 1583 году, у церкви не было активного архиепископа Кентерберийского.
Почему же Елизавета зашла так далеко и пошла на скандал с отстранением архиепископа? Тайный совет обвинил "крупные группировки и секты, которые все возрастали по причине этой деятельности"(толковани2й), подрывая единство доктрины и литургии. Но это объяснение было предложено потому, что Совет хотел ограничить вопрос толкованиями и достигнуть соглашения, запретив только самые бурные собрания или исключив мирян. Казалось, Елизавета возросла против увеличения протестантских проповедей в англиканской церкви, что не нравилось конформистам-консерваторам и часто вело к расколу в приходах. В марте 1576 году ей представили парламентскую петицию о религиозной реформе, в которой высказывали сожаления о сокращении проповедей, "единственного обычного средства спасения душ и возможности научить подданных Вашего Величества истинному послушанию". Елизавета пообещала начать реформу или посредством конвокация, или своими прямыми действиями, и конвокация предложила новые правила по подготовке духовенства. Но королева не имела намерения расширять проповеди; скорее, как показал ее стычка с Гриндалом, она хотела их сократить. На встрече со своими епископами и советниками в 1585 году Елизавета покритиковала епископов за то, что они допускали разнообразие в проповедях и ритуалах. Когда лорд Берли попытался видоизменить ее замечания в атаке на епископов за посвящение невежественных священников, архиепископ Уитгифт ответил, что невозможно было обеспечить образованными священниками 13000 английских церквей . «Боже, тринадцать тысяч? – воскликнула королева, - Невозможно попытаться это сделать. Я не хочу сказать, что вы должны выбирать священников только из обученных, ибо их нет, но из честных, трезвых и мудрых людей, таких, которые смогут хорошо читать людям писание и наставления». «Хорошо читать писание и наставления» - это то, чего хотела Елизавета, и это очень далеко не соответствовало требованиям благочестивых мирян, советников, епископов, священников и простых людей, которым нужны были образованные, проповедующие, распространяющие протестантство священники.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему