В связи с этим необходимо рассмотреть вопрос об источниках канонического права и их систематизации. Каноническое право – результат длительного исторического формирования.
К первоначальным источникам канонического права относятся:
1. Священное Писание – Ветхий и Новый Заветы.
2. Труды «отцов церкви» – Василия Великого, Григория Богослова, Августина и других. В их произведениях толковалось Священное Писание, разрабатывалась богословская доктрина и основные церковные догматы, устанавливались различные обряды, правила исполнения священнической и епископской должности, объяснялись различные таинства, перечислялись нарушения церковных правил.
3. Постановления церковных соборов. Они имели сходное значение, устанавливая вероучения, оценивая ереси и отступления от канонов.
4. Римское право, особенно христианской эпохи. Кодексы, созданные на основе позднего римского права, были заимствованы церковными судами.
После разделения церквей формирование собственно католического канонического права стало актуальным вопросом. Постепенно важное значение для церковной жизни приобрели папские постановления – декреталии. Хотя они появились задолго до разделения церквей (в IV в.), но именно теперь, с усилением папской власти, они стали приобретать все более правовой характер: регулировали различные правила внутрицерковной жизни, устанавливали обязанности не только клира, но и мирян.
Так как различные источники были весьма многочисленны, регулировали различные стороны церковной жизни, то понадобилась их систематизация. Католическая церковь сделала первые попытки в этом отношении в VII–VIII вв. когда появились «Свод Дионисия» (Codex canonum Ecclesiae romani) и «Collectio» Исидора Севильского, обобщавшие постановления соборов и папские декреталии. В период раннего средневековья в различных странах действовали разнообразные нормы, регулировавшиеся местными сборниками законов. В Англии духовенство и монахи использовали «libri poenitentiales» – «книги наказаний», где были перечислены различные правонарушения и установлены соответствующие наказания за них. Многие подобные сборники не были официально признаны церковью; к тому же они имели местный характер. В VIII–IX вв. английские «libri poenitentiales» получили распространение и в Европе наряду с множеством других канонических сборников, существовавших в других странах.
В XI–XII вв. завершился процесс складывания нового канонического права католической церкви. Окончательно утверждается само понятие канонического права (jus canonicum). Его основным источником становятся декреталии папы Римского, его буллы, бреве, энциклики, рескрипты и другие документы. Со времен папы Григория VII (1073–1085) начинается преподавание канонического права в университетах. Григорий VII обосновал один из важнейших принципов средневекового католического канонического права: только те его нормы могут считаться законными, которые утверждены папами или изданы ими. В результате георгианской церковной реформы авторитет папских легатов был признан выше, чем власть местных церковных иерархов. Получение любого церковного сана или должности стало требовать официального назначения и утверждения церковной власти. Церковь жестко закрепила правило о целибате священнослужителей и разрешила мирянам не подчиняться женатым священникам.
Большую роль в формировании нового канонического права сыграла новая, более совершенная и развитая для своего времени кодификация канонического права. Автором ее был итальянский монах-бенедиктинец Иоанн Грациан. «Декрет Грациана» («Decretum Gratiani», иначе называемый «Гармония несогласующихся канонов» – Concordia discordantium canonum), составленный в 1140–1141 гг., имел три раздела: первый устанавливал исторические права церкви, второй – права епископов и правила юрисдикции («36 причин начала церковного суда»), третий – нормы о свободе церкви, о браке, об обрядах. Это было новое слово в систематизации норм права. Грациан сопоставил все существовавшие к тому времени каноны, включая принятые на Латеранском соборе 1139 г., правила отцов церкви и папские декреталии и связал их собственными выводами. Грациан свел воедино почти 4000 канонических текстов и устранил найденные противоречия, причем для этого обращался к трудам отцов церкви, церковных писателей и нормам римского права.
О значении этого труда говорит тот факт, что этот декрет был официально признан в Ватикане, а впоследствии «вытеснил все предшествовавшие ему сборники канонического права» и в течение нескольких веков служил учебным пособием для подготовки канонистов, профессоров канонического права в школах и университетах Больньи, Парижа, Орлеана, Кентербери, Оксфорда, Падуи других городов. Благодаря ему возникла церковная школа систематизаторов права.
Декрет Грациана многократно дополнялся многочисленными папскими декреталиями во времена понтификатов пап Григория IX, Бонифация VIII, Иоанна XXII. При этом сформировалась особая система построения этих сборников, характерная исключительно для канонического права: судьи, судопроизводство, церковнослужители, браки, преступления (Judex, Judicium, clerus, connubia, crimen).
Декрет Грациана и все последующие дополнения к нему («Liber extra», «Liber sextus», «Constitutiones Clementinae», «Extravagantes» и «Extravagantes communes») были официально признаны как единый свод канонического права. В таком виде, как он сложился к 1500 г., он был признан в качестве официального источника канонического права. Аналогично кодификации Юстиниана он был назван «Сводом канонического права» и стал единственным разрешенным к применению в церковных делах и юстиции. Позднее, в 1583 г., он получил название «Corpus jurus canonici». Его значимость церковь сравнивала с основополагающими богословскими доктринами. Непризнание его означало ересь.
В период между 1504 и 1506 гг. он был опубликован в Париже и стал широко известным во многих европейских государствах, в том числе и в Англии. Как универсальный документ, он действовал на ее территории. Но в Англии помимо него были изданы два труда, которые систематизировали чисто английские, местные источники канонического права.
Первый сборник – это «кодификация и комментарий постановлений, изданные Кентерберийской конвокацией в период с 1222 по 1416 гг.» (Provincials). Автором его был епископ Уильям Линдвуд (Lyndwood). Этот сборник был составлен им в 1430 г. и напечатан без комментариев в 1490-х гг. В 1501 г. появилось более полное издание с комментариями.
Второй сборник – это комментарии Джона Эйтона (Ayton) на «решения, изданные легатскими советами, возглавляемыми кардиналами Ото (1237 г.) и Октобоном (1268 г.)» (Legatines). Комментарии были составлены в 1333–1348 гг. и опубликованы в 1504 г.
Provincials и Legatines содержали в себе каноническое право Англии и отражали специфические английские условия, служа своеобразным справочником при решении спорных вопросов применения права.
Кроме того, многие вопросы канонического права регулировались также постановлениями провинциальных соборов.
В территориальном отношении церковь Англии делилась на две провинции, возглавляемые архиепископами – Кентерберийскую и Йоркскую. Две конвокации – Кентерберийская и Йоркская, соответственно двум существовавшим церковным провинциям – были высшими законодательными церковными органами Англии. Они являлись «провинциальными соборами, на которые собирались все епископы провинции и выборные представители от низшего духовенства». Созывались конвокации одновременно с заседаниями парламента и имели по две палаты – низшие и высшие. Председательствовал там местный архиепископ. Юридически они могли созываться без позволения короля и принимать нормы канонического права без его согласия, но фактически еще до начале Реформации закрепилось положение об их созыве по королевскому предписанию. Хотя на территории Англии действовало римское каноническое право, английские церковные суды не всегда в полной мере исполняли папские ордонансы и постановления церковных советов, а иногда и прямо сопротивлялись решениям из Рима.
С 1353 г. титул примаса был закреплен за архиепископом Кентерберийским. Перед началом Реформации в Кентербери насчитывалось 14 диоцезов, в Уэльсе – 4, в Йорке – 3. Они различались по древности, значимости, богатству. Самыми влиятельными и доходными считались престолы Кентербери, Винчестера, Линкольна, Ковентри, Личфилда, Солсбери, Уочестера. Даремский епископат Йоркской провинции имел для монархов особое значение: епископы Дарема получили от короны значительные светские права взамен на невмешательство в управление северными землями и защиту шотландской границы. Епископы являлись землевладельцами, администраторами и слугами короны. Например, предшественник Кранмера Уильям Уорхем несколько лет являлся лордом-канцлером. Часто в Средние века король награждал за службу, назначая на епископство, и новоявленный епископ продолжал служить короне в новом качестве, что было одной из причин отсутствия его в диоцезе. В таком случае духовные функции возлагались на заместителя епископа – викарного епископа. Среди епископов существовала своя иерархия, причем учитывалось не сколько духовный статус престола, сколько административная и экономическая роль занимавшего его лица. В первые годы Реформации многие главы диоцезов являлись администраторами, больше разбираясь в общем праве, чем в каноническом; теологов среди них были единицы.
Таким образом, церковная структура Англии включала как общие для всех европейских государств институты, так и местные.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему