Нужна помощь в написании работы?

Вопросам вероучения посвящены главы «О Троице и истинной вере», «О таинствах», «О ересях».

В первой же статье проекта заявляется о цели его составления: «…эти законы должны быть применены для увеличения истинного почитания Бога в нашем королевстве и сохранения святого состояния церкви».

Глава «О Троице и истинной вере» декларирует триединство Бога, признание Апостольского, Никейского и Афанасиевского символов веры, подтверждает канон Ветхого и Нового Заветов. Неканонические книги Ветхого Завета признаются полезными, но не обладающими таким же авторитетом. Статья 9 устанавливает, что «Писание содержит в себе все, необходимое для спасения», поэтому в церкви признается его главенство: «Авторитет Священного Писания признается таким, что ничто не может быть ему предпочтено или уравнено с ним».

Понятие таинства трактовалось следующим образом: «Это видимый знак, оставленный Богом, через который благодать Христа передается нам», то есть как символическое действие. Таинствами признавались только крещение и причащение.

С вопросами вероучения были связаны нормы, регулирующие судебное преследование еретиков и вынесение им приговоров. Эта задача возлагалась на церковные суды. Весьма важным явилась фиксация определения того, кто может считаться еретиком. До сих пор это оставалось не вполне ясным, что приводило к возможности осуждения невиновных по обвинению в ереси. В проекте этот вопрос был решен так: «Мы считаем еретиком того, кто принимает наши постановления об общей вере в другом значении, чем это определено в Священном Писании, и кто живет в заблуждении, так, что нет никакой возможности вывести его из него… Не имеет значения, сам ли он пришел к ложным убеждениям или последовал за кем-либо… Если они… позволят исправить свои заблуждения, они не будут считаться еретиками». Здесь ясно виден достаточно взвешенный подход к вопросу борьбы с еретиками – сначала убеждение, затем – более суровые меры. В отличие от еретика схизматиком признавался тот, чья «вера не отличается от веры остальных, но он отделяет себя от христианского единства».

В то же время устанавливалось, что те, кто упорно отрицает важнейшие доктрины христианской веры, заслужили и должны понести соответствующее наказание. «Те, кто никоим образом не примут предупреждения или обличения вероучением, но будут абсолютно упорствовать в ереси, будут объявлены судом еретиками и на них наложено наказание». Обвиненный в ереси мог оправдываться, подавая апелляции в архиепископский суд на решение епископского суда и далее королю. Проект определял мерой наказания еретикам отлучение от церкви, так же наказывались богохульники и занимающиеся колдовством. Упорствующие еретики передавались светским властям для сожжения. В то же время вопрос о мерах против еретиков в проекте не решался конкретно, что скорее всего, было сделано намеренно. В одном случае проект предписывал лишение еретика собственности и жизни, в другом случае – лишение всех законных прав. Без сомнения, закрепление требования сожжения еретиков не способствовало созданию в Англии атмосферы религиозной терпимости.

После вынесения приговора еретику предоставлялась возможность в течение 16 дней отказаться от своих взглядов. В случае публичного покаяния он был прощен.

Авторы проекта перечислили различные ереси и определили свое отношение к ним. Ересью признавалось отрицание авторитета Священного Писания; отрицание значимости для христиан Ветхого Завета (валентинианство, манихейство) или, наоборот, требование соблюдать ритуалы закона Моисеева; арианство – отрицание божественной природы Христа; отрицание его человеческой природы; непризнание Богом Святого Духа; учения Пелагия и Оригена, учения, отрицающие брак вообще или повторный брак.

Ересью считалось признание таких католических догматов, как вера в чистилище, вера в то, что во время мессы «Богу Отцу предлагается истинная жертва, тело и Кровь Господа Иисуса Христа, как они говорят, в реальности», что «обеспечивает прощение грехов и спасение душ живых и мертвых» объявлялось «умалением жертвы Христа», в то время как «в действительности Священное Писание признает только смерть Христа для прощения грехов, и ничего более». Догмат о преосуществлении назывался «ужасной ошибкой», составители проекта заявляли, что стремятся «к тому, чтобы всеми силами противостоять абсурдной доктрине, будто Тело и Кровь Христа присутствуют во время причастия и содержатся реально в хлебе и вине или преосуществляются…»; «реальная природа хлеба и вина остается неизменной во время причастия… символы хлеба и вина остаются благочестивыми и установленными в Писании символами причастия». Ересью признавалось также признание власти Папы римского: «Нетерпима ошибка тех, кто желает видеть церковь всего христианского мира управляемой одним только римским епископом». Требование целибата священнослужителей считалось ересью.

Много статей посвящено анабаптизму, который в то время достаточно активно распространялся и против которого выступало большинство деятелей англиканской реформации – от умеренных до крайних. Анабаптисты порицаются как отрицающие Ветхий Завет, не повинующиеся властям и не признающие их, проповедующие и практикующие общность имущества и жен, не пользующиеся клятвами, не признающие традиционную церковную организацию, отказывающие в крещении детям.

Ряд глав определял права и обязанности служителей церкви, церковную структуру, получение церковных бенефициев и другие вопросы организации церковного управления.

Обязанности различных служителей церкви были зафиксированы в особом разделе. Диакон должен был выполнять хозяйственные функции, «помогать бедным, слабым, нуждающимся, вдовам, сиротам», помогать пресвитеру во время богослужения. Он не мог быть повышен в сане, если выполнял свои обязанности небрежно.

Довольно большие требования предъявлялись к пресвитеру; при этом делалась ссылка на Священное Писание (пасторские послания апостола Павла Тимофею и Титу), указывавшее, какой должна быть его частная жизнь. Они были должны «по велению церкви доносить Слово Божье» в проповедях до паствы… Каждый пресвитер обязан иметь личную Библию не только на родном языке, но и на латыни».

Архипресвитеры сельских деканств должны были надзирать за диаконами и пресвитерами своих округов (из нескольких приходов) и проводить политику епископа там. Они назначались епископами и должны были сменяться ежегодно. В их обязанности входило выявлять различные нарушения и преступления и сообщать о них ординариям.

Следующим после диакона чином в церкви был архидиакон. О нем говорилось следующее: «Он должен быть глазами епископа… Через него епископ может видеть, что правильно и что неправильно в его диоцезе». На архидиакона возлагались следующие обязанности: проповедь, пасторские обязанности, проведение визитаций, посещение своего округа 1–2 раза в год.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Большое внимание уделялось епископату. Епископ назначается королем и «занимает первое место среди остальных служителей, управляет низшим духовенством и народом Божиим».Главной его обязанностью признавалась проповедь – как непосредственно, так и через других, контролируя низшие церковные чины. Проект предлагал интересный план, состоящий в том, что в своем округе епископ должен назначать образованных и способных проповедников. Кроме того, он имел право назначать на церковные бенефиции, рукополагать, отлучать от церкви. От епископов требовалось ежегодно созывать епархиальные конвокации, с помощью которых они могли проконтролировать совершение богослужений и состояние проповеди. Епископам предписывалось каждый третий год объезжать свой диоцез с целью контроля. Признавалась возможность назначения коадъютора (заместителя епископа) из числа младших служителей, если епископ «не может управлять церковью по болезни или старости». Кроме того, если епископ пренебрегал своими обязанностями, то мог быть смещен: «Подобно тому как в своей епархии епископы самолично лишают сана запятнавших себя бесчестием служителей, им самим также надлежит помнить, что ио ни могут быть смещены нашей властью, если упорно защищают неверные догматы, либо оскорбили церковь бесчестным поведением и не поддаются увещеваниям».

К архиепископам предъявлялись те же требования, что и к епископам. Кроме того, они имели права назначать епископов в их диоцезы после избрания их короной, имели контрольные функции по отношению к ним и право суда над ними, должны были улаживать разногласия между высшим духовенством епархии.

Архиепископ имел возможность созыва провинциальной конвокации (Кентерберийской или Йоркской): «В случае возникновения серьезной ситуации, которая не может быть легко решена без совещания многих епископов, архиепископ должен созвать провинциальную конвокацию. Провинциальные конвокации не могут быть созваны без королевской воли и разрешения». Принцип королевской супрематии над церковью последовательно проводился в жизнь. Кроме того, предусматривалось, что епископы, заручившись позволением короля, должны периодически (раз в год, перед Вербным воскресеньем) созывать епископальные конвокации в своем диоцезе для обсуждения текущих необходимых вопросов. На таких конвокациях должно было присутствовать все духовенство диоцеза; допускалось участие в церковной жизни и мирян, но лишь той ограниченной группы светских лиц, которая получала специальное приглашение епископа присутствовать на этом мероприятии (это еще одно проявление консерватизма реформаторов – они только намечали участие в церковных делах и управлении церковью мирян-старейшин, что в то время уже не было редкостью в реформированных церквах Цюриха, Страссбурга и в церкви иностранцев в Лондоне). Появление этой нормы в проекте – результат влияния швейцарских реформаторов. В документе обосновывалась и польза подобных епархиальных совещаний: «Епископ будет ближе знаком с подконтрольным ему духовенством и будет иметь возможность обращаться к нему, а духовенство будет общаться с ним лицом к лицу и сможет задавать ему вопросы».

Особая глава определяла порядок визитаций – контрольных посещений диоцезов, осуществляемых высшим духовенством с целью проверки состояния дел на местах. Закреплялось, что «архиепископы, епископы, архидиаконы и остальные, кто имеет право устанавливать церковные законы, должны посещать свои церкви и инспектировать их состояние». Проверке при этом подвергалось практически все: проповедь Священного Писания, правильное отправление таинств, церковная дисциплина, публичное богослужение, организация управления приходом. Визитаторы имели право расследования преступлений, подпадающих под юрисдикцию церкви, и наказания виновных. С началом визитации конкретного прихода, архипресвитерства или епархии приостанавливалась юрисдикция лиц, которые обычно ее в них осуществляли, все полномочия получали вышестоящие визитаторы. С окончанием визитации издавалось специальное распоряжение, разрешающее им вновь вступить в свои права.

Довольно большой раздел предусматривал регулирование церковных бенефициев. Было установлено, что бенефиции не должны оставаться вакантными слишком долго. Патроны обязывались назначить нового служителя для вакантного прихода в течение 6 месяцев. Здесь предусматривались меры, которые позволили бы ликвидировать абсентеизм и плюрализм, вызывавшие большое недовольство в предреформационной Англии. Под плюрализмом понимается сосредоточение нескольких приходов (иногда довольно большого их числа) в одних руках. Составители проекта сочли необходимым отметить по этому поводу следующее: «Когда много бенефициев держит один служитель, то необходимо признать, что каждый из них получает меньшее управление… В свою очередь те, для кого это действительно необходимо, не получают бенефициев. Необходимо проверять, имеет ли кандидат уже приход, и если окажется, что имеет, то он не может получить второй… Привилегии плюралитета отменяются. Никому не может быть позволена привилегия иметь много бенефициев в одних руках. Этот закон не распространяется на тех, кто имеет специальную привилегию обслуживать несколько приходов». Предусматривалось, что «приход не должен предоставляться до тех пор, пока не станет вакантным… Патрон, внушающий надежду кому бы то ни было на занятие еще не открывшейся вакансии, теряет право даровать приход на данный период, а те, кто домогаются еще не открывшейся вакансии, теряют на нее право и лишаются своего прихода».

Абсентеизм – отсутствие служителя в своем приходе – весьма часто возникал по причине того же плюрализма, эти два явления были взаимосвязаны. Запрет плюралитета логично приводил к резкому сокращению абсентеизма. В проекте было установлено, что «разрешается только временное отсутствие по болезни или по возрасту или по другим подобным случаям с разрешения епископа». Отсутствующее лицо должен был замещать викарий, то есть заместитель. На епископов возлагалась обязанность следить, чтобы отсутствие духовных лиц в своих приходах не было слишком длительным.

 

Поделись с друзьями