Древний Китай. - Право Древнего Китая

Древний Китай ... Там  с незапамятных времен земля желта. И желты воды великой реки, которую так и называли - Желтая - Хуанхэ. Сидя на ее берегу, богиня Нюйва лепила человечков из желтой глины. Они выскальзывали из ее животворных рук и заселили эту землю. Владыка их звался Желтым государем Хуанди. так рассказывает легенда.

Первые более или менее достоверные сведения о далеком и загадочном Китае стали проникать в Европу начиная с XIII в. Знаменитое путешествие Марко Поло в Китай (1273 - 1291 гг.) несколько приподняло завесу, отделявшую Срединную империю от вздоров даже просвещенных европейцев того времени.  В XVI -XVII вв. в Китай начали проникать португальские купцы и миссионеры, которые стали проявлять большой интерес к изучению Китая. Одним из первых трудов , посвященных Китаю, была книга Мендозы, вышедшая в 1585 г. под заглавием “История великого китайского царства”.

История Древнего Китая обычно делится на ряд периодов, обозначаемых в исторической литературе по имени царствующих династий: период Шан (Инь) (XVIII-XII вв. до н.э.), период Чжоу ( XI-III вв. до н.э.). В период Чжоу выделяются особые периоды: Чуньцю ( VIII- V вв. до н.э.) и Чжаньго - “ борющихся царств “ ( V-III вв. до н.э. ), последний завершился созданием централизованных империй  в периоды Цинь и Хань ( III в. до н.э. - III в. н.э.).

Древнейшим периодом китайской истории является период существования государства Шан- Инь. По традиционной китайской хронологии ( как и в других странах древнего мира, в Китае не существовало единой системы летоисчисления. Начиная с I тысячелетия до н.э. даты обозначались по годам правления вана ( верховного правителя). С I в. н.э. древние китайцы начали использовать для обозначения лет особые знаки шестидесятиричного цикла.), эта эпоха обычно относится к XVIII-XII вв. до н.э. Историческая традиция древнего  Китая передает сказание о том, что около 1400 г.до н.э. вождь Пань Гэн привел свое племя в Аньян и построил на реке Хуанхэ “ большой город Шан”, давший свое название как всему государству, так и династии царей.

Создание первоначального примитивного государственного образования в Шан (Инь) было связано с необходимостью организации производства, орошения земель, предотвращения пагубных последствий разлива рек, защиты территорий. Это выразилось, во-первых, в превращении племенного вождя в обожествляемого правителя иньского царства - вана, обладавшего значительной властью. Во-вторых, это выразилось в образовании административного аппарата. Постепенно оформлялось чиновничество, в состав которого входили представители древней родовой, а затем рабовладельческой знати. Существовали особые должности высших чиновников, помощников царя по управлению страной. Среди них выделяются : первый министр царя, начальник “ великих поручений и царских приказов “, великий церемониймейстер двора со своим штатом помощников, великий писец, которому были подчинены все остальные писцы, записывавшие на бамбуковых листах царские приказы, начальник царского архива и хранитель царской сокровищницы.

Таким образом, древнейшее государство, возникшее на территории Северного Китая в эпоху первого деления общества на классы - на класс рабовладельцев и класс рабов, с целью подавления и порабощения широких трудовых масс, приобретает черты древневосточной деспотии. Однако это древнейшее государство еще долго и прочно сохраняло многочисленные пережитки родового строя. При царе находился аристократический совет, в состав которого входили представители родовой знати и потомки племенных вождей. Царский род представлял собой, как и в древнем Египте в период Древнего Царства, большой царский клан, члены которого занимали высшие должности в государственном и военном управлении, что обеспечивало прочность государства и господства данной династии. Царская власть в период существования государства Шан внешне сохраняла пережитки того времени, когда племенной вождь, некогда стоявший во главе племени или союза племен, объединял в своих руках древнейшие функции руководителя охот, военачальника и первосвященника. Часто ван лично возглавлял карательные походы против враждебных племен. Если же племя признавало власть вана, он жертвовал его вождю титул, указывавший на то, что данное племя становилось членом иньской коалиции. Отныне оно могло рассчитывать на покровительство и защиту со стороны вана,  который должен был заботиться обо всех своих подчиненных. Вождь племени, получивший от вана титул, обязан был регулярно являться в Великий Город Шан, присылать туда дань, а в случае необходимости предоставлять в распоряжение правителя свои полномочия. Если их территория подвергалась нападению, подчиненные вожди сообщали об этом вану.

В середине и в конце царствования династии Инь китайцы постепенно колонизируют и завоевывают горные районы, заселенные кочевниками, а также долины Вэй и Фэнь, т.е. центральную часть провинции Шэньси и юго-западную часть провинции Шаньси. Необходимость защиты границ страны  от кочевников и политика захвата соседних земель, рабов и различной добычи требовали соответствующей организации войска и военного дела.

Длительная борьба с кочевниками ослабила государство Шан Инь. Чжоусские племена, осевшие в бассейне реки Вэй, после ряда крупных побед разгромили древнее царство Инь в 1124 г. до н. э.  и на его развалинах основали новое государство, которое получило название от племени чжоу.

Китайские племена, образовавшие государство Чжоу, уже со времени неолита населяли довольно обширные районы Северного Китая, в нынешней провинции Шэньси, в бассейне реки Вэй.  С течением времени эти племена установили свое господство над всеми остальными племенами, жившими в бассейне реки Вэй, и образовали довольно крупный союз племен. Они довольно близко соприкасались с государством Инь. Цари Инь поручали князьям Чжоу охрану своих северо-западных границ от набегов соседних кочевых племен. Само название” Чжоу” встречается в иньских надписях. Знатные семьи и даже цари государства Инь выдавали своих дочерей замуж за вождей племен чжоу. Весьма возможно, что эти племена были даже родственны тем племенам, которые населяли Иньское государство.

Общественный строй периода Чжоу долго сохранял многие черты, типичные для предшествующего времени. Так, все еще прочно существовала патриархальная семья. Власть отца в этой патриархальной семье была неограниченной. Ему должны были полностью подчиняться все члены семьи. Авторитет отца санкционировался государственной властью.

В обширном древнекитайском государстве этого периода постепенно образовался сложный бюрократический аппарат, управлявший всей страной от имени царя. Вокруг царя выросла довольно значительная группа аристократического чиновничества, занимавшего высшие должности в государственном управлении. Первым в этой группе был ближайший помощник царя, функции которого были весьма обширны и который сосредотачивал в своих руках все нити управления страной. Иногда эта должность становилась наследственной, что часто бывало в древневосточных деспотиях.

Этому верховному чиновнику подчинялась особая коллегия из трех лиц, которые иногда назывались” три старца” и стояли во главе трех ведомств. Один из них защищал народ, в его обязанности входило управление всей хозяйственной жизнью страны. В его велении находилась торговля во  всей стране, он устанавливал цены на все товары, а его подчиненные наблюдали за порядком на рынках. Второе место среди “трех старцев” занимал чиновник, который стоял во главе военного ведомства и сосредотачивал в своих руках все управление военным делом во всей стране. Он производил военные наборы, руководил военным обучением, стоял во главе военной инспекции и ведал снабжением войск. Наконец, важную роль играл начальник общественных работ, который ведал всем земельным фондом и руководил всем водоснабжением страны.  Он наблюдал за реками, каналами, плотинами, за оросительными сооружениями и работами, а также за всеми дорогами.

Впоследствии появились и другие чиновники, сосредоточившие  в своих руках управление царскими поместьями и царским дворцом, судебное дело и организацию религиозного культа.

Выделение верховного судебного ведомства и главного уголовного судьи в этот период связано с развитием организации судебного дела. Судебное дело постепенно оформляется, появляются древнейшие записанные законы и древнейшее кодифицированное право. Эти законы имеют своей целью юридически гарантировать незыблемость классового строя и неприкосновенность особы обоготворенного царя. Так, существовал закон об оскорблении величества, согласно которому всякий человек, непочтительно отозвавшись о царе, подвергался жестокой и мучительной казни.

В семье нельзя было отказаться от плетей и палок; в государстве - от наказаний и кар. В древности законы династии Чжоу состояли из 3 сводов, при помощи которых наказывали удельные владения и держалась в повиновении вся территория страны. При наказании новосозданных уделов использовался свод легких наказаний; при наказании мирноживущих уделов использовался свод средних наказаний; при наказании взбунтовавшихся уделов использовался свод тяжких наказаний.

Существовало пять видов наказаний: татурование, отрезание носа, кастрация мужчин или заточение женщин во дворце, ампутация ног и смертная казнь.

Всех, приговоренных к смертной казни казнили на рыночной площади; приговоренных к татуированию заставляли охранять дворцовые или городские ворота; приговоренных к отрезанию носа заставляли охранять горные заставы; приговоренных к кастрации заставляли охранять внутренние покои дворца; приговоренных к ампутации ног заставляли охранять парки; тех, чье тело оставалось нетронутым, заставляли охранять склады.

Что касается обращенных за преступление в рабство, то мужчины переходили в группу рабов - преступников цзуй ли, а женщины - под управление чиновников чун жэней и гао жэней. Все обладавшие рангами знатности, семидесятилетние и те, у кого еще не выпали молочные зубы, - все они не становились рабами.

Когда моральные устои династии Чжоу пришли в упадок, а Му- ван одряхлел и забросил дела, то он приказал Фу-хоу ( начальник судебного ведомства при дворе Му-вана ) установить наказания, соразмеряя их  со временем, чтобы держать в повиновении территории страны.

В составленном им преступлений, принадлежащих к категории караемых татуированием, асчитывалась 1000; кастрации -  300; караемых отрезанием носа - 1000; вырезанием коленных чашек - 500; смертью - 200. Таким образом, насчитывалась три тысячи преступлений, караемых всеми пятью видами наказаний. Поскольку здесь было на пятьсот статей больше, чем в “Своде средних наказаний для мирноживущих уделов”, то, по видимому, это было то, что называется “ Сводом тяжелых наказаний для взбунтовавшихся уделов”.

Однако все эти наказания могли быть заменены соответствующими прогрессивно возрастающими выкупами. В этом сказывался классовый характер законодательства и суда, которые давали возможность богачу откупиться от тяжелого наказания.  О некотором развитии юридической мысли  в эту эпоху говорит установление в законах смягчающих обстоятельств при нечаянном и случайном преступлении и отягчающих  - при преднамеренном. Суд высшей инстанции в лице верховного судьи рассматривал лишь дела по преступлениям, влекущим за собой по закону смертную казнь. Суд низшей инстанции в лице местных судей рассматривал все остальные дела.

На первом этапе развития древнекитайского права в шаньско-иньском и раннечжоусском Китае, в регулировании общественных отношений главную роль играли этические нормы (ли), определяющие отношение членов китайского общества к правителю - вану и внутрисемейные отношения. Вместе с тем все большее значение по мере укрепления власти ванов приобретают распоряжения и приказы правителя, его приближенных, высших чиновников, исполнение которых обеспечивается принуждением.

Сегодня во всем мире вряд ли найдется человек, не слышавший о конфуцианстве и его знаменитом основателе Конфуции (551-479 до н.э.), имя которого в китайском произношении звучит как Кун-цзы или Кун-фуцзы ( Мудрец Кун ). В древних книгах его порой называют Учителем, который стал нравственным идеалом сотен миллионов людей. На высказывания Конфуция ссылаются философы, политики и ученые всего мира, фразы Конфуция сегодня можно услышать даже от малограмотного китайского крестьянина.

 По конфуцианским принципам в настоящее время живет не только Китай, но и некоторые страны Восточной и Юго-Восточной Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур; причем принципы эти настолько органично вошли вплоть их национальной культуры, что люди часто сами не замечают, как говорят словами Конфуция.

Ученики Конфуция записали высказывания, обобщив их в книге “ Лунь юй” (VI в. до н.э.), название которой принято переводить как “Беседы и суждения “. В основном она состоит из коротких записей бесед Учителя с последователями, из лаконичных высказываний Конфуция и описаний важных эпизодов его жизни.

 Центральное место в концепции Конфуция занимает учение о человеколюбии - жэнь, а также о благородном человеке - цзюньцзы.

Конфуций придавал очень большое значение этому высшему эталону человеческой добродетели. Благородный муж у Конфуция - образец поведения, человек, которому, должны подражать все жители Поднебесной. Согласно этой концепции, каждый мог стать дзюньцзы, все зависело от самого человека. Главой государства мог быть только благородный муж. Главная задача благородных мужей - воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. В это понятие Конфуций вкладывал особое, не совпадающее с современным содержание. Под человеколюбием понималось поведение, отвечавшее нравственным ценностям семейно-клановых коллективов и патриархальных общин. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также  справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. “ Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям - это основа человеколюбия”. Общим принципом взаимоотношений между людьми был принцип “ не делай другим того, чего не желаешь себе “.

Основным принципом конфуцианства является традиция, а не закон.Конфуций неоднократно указывал на то, что он не стремится ни к каким новшествам. “ Я передаю , а не выдумываю”,- говорит он,  очевидно,  выражая в этих словах основу своего традиционализма. Поэтому Конфуций считал возможным только толковать древние тексты, строя на их основе особую религиозно-философскую, социально-политическую и моральную систему.

Морально-эстетические принципы создавались Конфуцием с учетом норм поведения, существовавших в общинах. Однако нормы поведения, интерпретированные Конфуцием, были шире норм обычного права и заключали ряд новых существенных моментов. Представление о почитании старшего поколения отцов, бытовавшее в общинах, было вынесено Конфуцием за рамки этих социальных ячеек и перенесено на общество в целом. Согласно его схеме , правитель возвышался всего лишь на несколько ступенек  над главой большой семьи. Это должно было оказать реальное воздействие на общинников, ибо Конфуций вводил правителя в круг их обычных представлений.

Существенную роль в учении Конфуция играет концепция о ли - система морально-этических принципов, норм поведения, которые должны соблюдать все жители Поднебесной. Значения понятия ли весьма объемно, в него входят все качества, которые относятся к человеколюбию. Конфуций говорил: “ Человеку нельзя смотреть на то, что противоречит “ли”, нельзя слушать то, что противоречит “ли”, нельзя говорить то, что противоречит “ли”. На смену обычному праву и нарождающемуся законодательству Конфуций стремился поставить реконструированные им нормы поведения. Все управление страной и народом должно было осуществляться на основании  ли: “ Если руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ”ли”, то у него будет чувство стыда и он исправится”. Признавая верховную власть правителя, Конфуций  то же время был противником деспотической формы правления, он стремился ограничить права царя всесильным чиновничеством.Конфуциански образованные сановники, составлявшее окружения царя, должны были следить за соблюдением правителем принципов ли.

Конфуций привлек на службу своей  теории традиционное верование китайцев в божественную силу Неба. Культ Неба зародился в Китае в середине периода Чжоу. В начале он сосуществовал с культом тотемного первопредка династии Инь-Шанди, впоследствии сменил Шанди и стал единственной верховной божественной силой. Наместником Неба на земле был Сын неба - чжоуский правитель. Ко времени Конфуция пошатнулась и вера в Небо. Конфуций приложил много усилий к тому, чтобы восстановить эту веру. В его учении Небу отведена особая роль; оно выступает в качестве высшей направляющей силы, от которой зависит судьба всех жителей Поднебесной, от простого общинника до правителя. “ Тот, кто не постиг веления Неба, не может стать благородным мужем”. Постичь веления Неба суждено не каждому, для этого нужно обладать знаниями и соблюдать ли. Ведь именно Небо помогает людям познать этические нормы и полностью овладеть ими ; именно благосклонность Неба помогает правителю стать благородным мужем. Горе тому правителю , которого оставило Небо, - это значит , что небесный отец покинул своего неблагодарного сына. В представлении общинников, поклонявшихся предкам и почитавших старшее поколение, отречение отца от сына было самым тяжким наказанием. От такого сына отворачивалась вся община и он превращался в изгоя.

Поскольку волю Неба, выражавшуюся через различные природные явления, могли постичь и объяснить народу помимо правления лишь конфуциански образованные сановники, их роль в политической жизни страны неизмеримо возрастала.Фактически правитель попадал под контроль своих хе сановников; в случае какого-нибудь крупного конфликта ничто не мешало им, выгодно истолковав любое явление природы,выдать его за глас Неба и пустить в народе слух о недовольстве Неба правителем. Учение Конфуция, и в первую очередь концепция Неба и благородного мужа, с помощью которой он пытался ограничить права правителя выражало интересы наследственной аристократии и нарождавшейся бюрократии. Именно поэтому конфуцианство воспринималось раньше всего в тех царствах, где власть правителя была все еще слаба.