К числу наиболее ранних из дошедших до нас древнекитайских письменных источников принадлежит “ Шаншу”( “ Книга истории”), которая впоследствии была включена в состав официального канона и известна также под названием “ Шуцзин”. В текстологическом отношении это один из наиболее сложных памятников Древнего Китая. После сожжения книг Цинь Шихуаном текст этого сочинения был утрачен и восстановлен в начале II в. до н.э. ( так называемая современная версия). Однако была обнаружена другая редакция, существенно отличавшаяся от первой. В своем современном виде “ Шаншу” состоит из 58 глав, содержащих исторические данные о периоде начиная с легендарного правителя Яо вплоть до VII в. н. э. и разбитых на пять разделов по хронологическому принципу.
Среди подлинных частей “Шаншу” наибольшее значение имеют главы, по своему содержанию связанные с периодим Западного Чжоу( XI - IX вв. до н.э.). В большинстве своем они представляют собой записи речей правителя ( вана) или его приближенных.
Несколько глав этого сочинения отражают события второй половины эпохи Инь ( XIV - XI вв. до н.э. ). Однако доверия среди них заслуживает лишь глава “ Пань -гэн”, повествующая об обстоятельствах последнего перенесения столицы государства Инь, причем составлен данный текст был, как полагают, уже после чжоуского завоевания.
Большие трудности в текстологическом отношении представляет и другой древнейший памятник, получивший известность как “Чжушу цзинянь” ( “Бамбуковая летопись ”). Согласно традиционной версии, эта книга , написанная на бамбуковых табличках, была обнаружена в III в. грабителями , проникнувшими в древнее захоронение. Позднее оригинал сочинения был утрачен, а в его копиях обнаружены значительные расхождения. В частности, распространенный в XVIII - XIXвв. текст “ Бамбуковой летописи” существенно отличался от тех ее фрагментов, которые сохранились в виде цитат в сочинениях VII - X вв.
По своему содержанию “Бамбуковая летопись” существенно отличается от “Шаншу ”. Она представляет собой хронику, содержащую чрезвычайно краткое изложение важнейших событий, расположенных в хронологическом порядке и датированных определенным годом правления того или иного вана.
Период V-III вв. до н.э. вошел в историю Китая под названием “Чжаньго” - ” Воюющие царства”. Чжаньго - эпоха бурных социальных потрясений, коренных изменений во многих областях общественной жизни Древнего Китая. Предпосылкой для этого были важные сдвиги в развитии производительных сил: распространение железа, появление пахотных орудий и тяглового скота, развитие ирригации.
В середине I тысячелетия до н.э. оформляется новая система собственности на землю. Распад прежней системы землевладения был связан с появлением частной собственности, основанной на праве отчуждать землю посредством купли-продажи.
В V-III вв. до н.э. происходит быстрое развитие товарно-денежных отношений. Формируется социальный слой шан жэнь -“ торгового люда”. Наследственная аристократия, ранее занимавшая господствующее положение в управлениии царств, начинает отступать перед новой имущественной нетитулованной знатью.
На втором этапе развития древнекитайского права, начиная с периода Чжаньго ( V-III вв. до н.э.), усиливается роль права с его стабильным комплексом наказаний. В этот период и было создано законченное легистское учение об управлении народом и государством наиболее ярким представителем Шан Яном. Основные положения легизма изложены в трактате Шан Яна “ Шанцзюньшу” ( “ Книга правителя области Шан “). “ Книга правителя области Шан”- это философско-политический трактат, принадлежавший к наиболее древним памятникам китайской литературы.
Дошедший до нас текст памятника несет напластовывания различных эпох; с течением времени в его тексте возникло значительное число лакун, появились предложения перестановленными или несогласованными частями и т.п. Трактат состоит из 26 глав, хотя многие современные исследователи сходятся на том, что из 26 глав этого сочинения лишь две были написаны самим философом. Главы памятника неоднородны по жанру, они написаны различным стилем. Можно выделить три основные группы : к первой, самой большой, относятся главы, написанные в оптативе-желательном наклонении. Ко второй группе относятся две главы: глава 2 “ Указ об обработке пустующих земель”и глава 19 “ Внутри границ”, содержащая часть указа о принципах веденния войны. К третьей группе относится глава 1 . Она представляет собой записи диспута, которую вели три высших сановника: Шан Ян, Гань Лун и Ду Чжи на аудиенции у циньского царя Сяо Гуна.
Учение легистов было направлено против пережитков родовых отношений. Оно открывало путь развитию классов и усилению царской власти. Это учение имело ярко выраженный антиконфуцианский характер. В легизме можно выделить две программы переустройства страны - экономическую и политическую.
Многие древнекитайские философы и политические деятели связывали экономическое благосостояние государства с развитием земледелия.Что же касается политической программы, то Шан Ян, как и Конфуций, стремился к созданию прочного государства,где бы господствовал образцовый порядок; он также не представлял себе другой формы правления, кроме монархической. Однако на этом их сходство кончается. Шан Ян придерживался совсем иных взглядов на методы управления народом и государством и на ту роль, которую суждено было играть закону и правителю в делах государственных.
Критикуя конфуцианство, Шан Ян критикует образ гуманного правителя как нечто нереальное. По его мнению, гуманный царь не в состоянии управлятьгосударством и не способен навести порядок в собственной стране. “ Человеколюбивый может быть человеколюбивым к другим людям, но он не может заставить людей быть человеколюбивыми ; справедливый может любить других людей, но он не может заставить людей любить друг друга. Отсюда становится ясным, что одного человеколюбия или справедливости еще недостаточно для того, чтобы добиться хорошего управления Поднебесной”. Хорошее правление, по мнению Шан Яна, возможно лишь там,где правитель опирается на единые, обязательные для всех законы.
Шан Ян возлагал большие надежды на законодательную систему. Введение единых, обязательных для всех государственных законов должно было лишить аристократию ее привилегированного положения. В его учении правитель является творцом законов, он не обязан обсуждать свои планы с представителями аристократии или высшими чиновниками. в отличие от конфуцианцев, допускавших критику и даже смещение царя в случае нарушения им норм морали. Шан Ян не допускает и мысли о каком-то наказании правителя, нарушевшего закон. Самое большее, на что способен Шан Ян,- это призывать правителя соблюдать свои же законы:”... умный правитель относится бережно к законам и установлениям. Он не внимает рассуждениям, противоречащим закону; он сам не превозносит действий, противоречащих закону; он сам не совершает поступков, противоречащих закону; он должен превозносить действия, соответствующие закону;он должен увязывать свои поступки с законом.И в стране воцарится порядок, земли ее будут расширяться, армия усиливаться, а правитель пребывать в почете”.
Одновременно Шан Ян пытается доказать общиннику,что закон будет охранять его и заботиться о его правах не хуже, чем совет старейшин. Он обещает индивиду защиту властью его прав от всяких злоупотреблений на местах:” Если кто-либо из государственных должностных лиц в своих отношениях с народом не будет следовать закону, то люди могут обратиться за разъяснением к высшему чиновнику-законнику, и тот обязан объяснить им, какое наказание ожидает чиновника, нарушевшего закон. Эти люди должны ознакомить провинившегося с мнением высшего чиновника-законника”.
Законодательство, метод наград и наказаний, система круговой поруки и всеобщей слежки - все это должно было способствовать концентрации власти, развитию классовых отношений и подчинению угнетенных.
Что же касается установления единых правил наказаний, то это означает, что ранги знатности не спасают от наказаний. Всякий, кто ослушается приказа царя, нарушит государственный запрет либо выступит против порядка правителя, должен быть казнен, и к нему нельзя проявить ни малейшего снисхождения, независимо от того, будь он первым советником царя, полководцем, сановником в ранге да фу или простолюдином. Если человек, имевший заслуги в прошлом, провинится, нельзя смягчить наказания только потому,что у него были заслуги; если человек, известный своими добродетельными поступками в прошлом, совершит какой-либо проступок, - нельзя преступать законы, даже если в прошлом человек совершал добродетельные поступки. Если преступление совершит преданный сановник или примерный сын, он должен быть судим без малейшего снисхождения в соответствии с тежестью преступления. Если среди чиновников, которые обязаны соблюдать закон и нести служебные обязанности, найдутся не выполняющие царские законы, им не избежать смертной казни, более того, наложенное на них наказание распространяется на три категории их родственников.
Правители вводили смертную казнь, вырезание коленных чашечек и клеймение, но все это не во вред народу, а ради пресечения зла и преступлений, ибо нет лучшего средства пресечь зло и преступления, нежели суровые наказания. Если наказания суровые и каждый неизбежно получает то, что заслужил, народ не осмелится испытывать на себе силу закона, и тогда в стране исчезнут осужденные. О государстве, где нет осужденных, говорят:” Если наказания ясны, исчезнет смертная казнь”.
Вэн гун, царь государства Цзинь, намеревался установить ясные показания, дабы приблизить к себе простой народ. Тогда он созвал во дворец Шицянь всех правителей и сановников в ранге да фу, но один сановник явился с опозданием; чиновники спросили царя, какой каре подвергнуть его. Царь ответил: ” Нанесите удар острым оружием”. Чиновники учинили смертную казнь, пронзили спину сановника и разрубили его пополам. Благодаря наказаниям Вэнь гуна, войны трех армий его стали столь послушны, что по приказу мгновенно застывали на месте, словно у них были отрублены ноги, и устремлялись вперед, как потоки воды и ни один из них не осмеливался нарушить запреты царя. Сурово наказав одного человека за незначительный проступок, Вэнь гун навел порядок во всем царстве.
В период Чуньцю и Чжаньго возникло еще одно крупное этико-философское течение - даосизм, - выражавшее материалистические идеи в древнекитайской идеологии. Концепции даосов изложены в основном даосском каноне “ Даодэцзин” , а также в трактатах “ Чжуанцзы” и “Лецзы”. Трактат “ Даодэцзин” ( “ Книга о дао и дэ “) представляет в этом смысле редкое исключение среди других философских произведений Древнего Китая: в нем практически отсутствуют какие-либо исторические реалии и изложение носит чисто теоретический характер. В “Даодэцзин ”, составленномпоследователями основателя даосизма Лаоцзы( приблизительно VI в. до н.э. ) в IV - III вв. до н.э., дается развернутое обоснование существования объективного всеобщего закона природы, именуемого термином дао - путь. Дао есть первоначало “всех вещей”, включая небо и землю. Кроме того, Дао - всеобщий управитель. Оно не только рождает, но и приводит все в должное согласие и гармонию.
В “ Книге Дао и Дэ” формулируются и этические нормы, правила поведения каждого, необходимые для осуществления Блага. Вот они: не кичись заслугами, не унижай слабого, живи в мире и согласии с другими, не желай богатства и роскоши, довольствуйся малым, не кради и пр.
Всеобщий закон Дао содержит и другие практические наставления: живи, не противодействуя Дао, не ломая заданный свыше порядок, чти его, благоговейно следуй ему, и все само собой выправится. Таким образом, даосизм предлагает нравственность, которая может быть определена как природно-космическая. Она-то и составляет саму суть даосизма: следуй естественной природе - и будешь счастлив и здоров как физически, так и духовно.
Подобно конфуцианцам, легистам, даосы также уделяли значительное внимание проблеме социального устройства общества, вопросам взаимоотношения правителя и народа. Их социально-политическая доктрина отличалась известной противоречивостью. Проповедуя духовную близость правителя народу, резко осуждая войны и насилие над простым народом, критикуя конфуцианские нормы поведения и внедряемый конфуцианцами культ предков с его пышной и дорогой обрядностью, теоретики даосизма в то же время отрицали достижения древнекитайской цивилизации, призывая к возврату в “ золотой век” глубокой древности. В определенной степени социально-политические взгляды даосов отражали настроения бедных общинников, страдавших от эксплуатации крупных земельных собственников и от чрезмерных государственных повинностей. Призывы даосов к отрешению отмирской суеты способствовали развитию института отшельничества.
Провозгласив принцип увэй ( недечние, или следование естественности) одним из основных элементов своей теории, даосские мыслители Лаоцзы и Чжуанцзы выступали против каких-либо законов и правил, ограничивавших деятельность человека. Они считали, что конфуцианские правила и нормы морали, так же как и легистские законы, имеют целью насилие над человеческой личностью. Люди должны следовать законам, свойственным самой природе. Проповедуя отказ от достижений цивилизации с ее “ фальшивыми” ценностями, идеологи даосизма воспевали чистый мир природы и агитировали человека следовать естественности первых людей.
Элементы мистицизма, представленные наиболее ярко в трактате “Чжуанцзы ”, концепция достижения бессмертия, а также принцип увэй позднее способствовали превращению даосизма в религию, ставившую своей целью поиски средств к долголетию и бессмертию. Социально-политические воззрения ранних даосов оказали большое влияние на формирование крестьянских утопий.
Одним из крупных мыслителей древнего Китая, примыкающим по своим воззрениям к даосам, был вольнодумец-материалист Ян Чжоу ( IV в. до н.э). Он отрицал культ предков, существование загробного мира и бессмертие души. Ян Чжоу доказывал, что живое существо подобно огню: когда оно умирает, не остается ничего, кроме тлена, подобно тому как пепел остается после огня. В своей этической концепции, отвергавшей конфуцианские ограничения личности, он провозгласил эпикурейстро краегольным камнем своей жизненной философии.
Обострение противоборства двух идеологий ( конфуцианства и легизма), давшего новый импульс становлению традиционных черт и институтов древнекитайского права, относится ко второй половине III в. до н.э., когда легизм в его крайней форме становится официальной идеологией первой китайской империи Цинь ( 221- 207 гг. до н.э. ).
Князь Чжэн, стоявший во главе княжества Цинь, подчинив все остальные княжества и объединив под своей властью весь Китай, принял титул и имя Цинь Ши Хуан-ди. В его царствование восстанавливается единое и централизованное Китайское государство.Прежние независимые княжества теряют свою независимость. Единое государство делится на 36 областей, которые являются лишь территориально-административными единицами. Вся власть сосредотачивается в руках могущественного деспота, который управляет страной при помощи строго организованного чиновничества. Объединение Китая в единое и мощное централизованное государство дает возможность восстановить прежнюю широкую политику, которая необходима для развития рабовладельческого хозяйства и торговли.
В IV в . до н.э. во многих древнекитайских царствах были проведены социально-политические реформы, направленные на окончательный слом изжившей себя системы общественных отношений. Инициаторами этих реформ были представители легистской школы, большинство которых стремилось не только сформулировать свою точку зрения на методы решения социальных проблем современности, но и осуществить ее на практике. Об одном из них - Шан Яне, добившемся проведения реформ в царстве Цинь, сохранилось достаточно много сведений ( главным образом из “ Исторических записок “ Сыма Цяня и трактата “ Книга правителя Шан”, приписываемого Шан Яну ).
Цинь, самое западное из всех древнекитайских царств, долгое время не играло значительной роли в борьбе за главенство на среднекитайской равнине. Цинь было экономически слабым и не имело сильной армии. Его правитель принял предложение Шан Яна о проведении реформ, которые должны были привести к усилению государства. К 359 г. до н.э. относятся первые указы о реформах, подготовленные Шан Яном. Они проводились в течение нескольких лет - с 356 по 350 гг. до н.э. В 356 г.до н.э. Шан Ян осуществил следующие преобразования:
1. Приказал народу разделиться на группы по пять и десять семей, установил систему взаимного наблюдения и ответственности за преступления. Тот , кто не донесет о преступнике, будет разрублен пополам; тот, кто донесет о преступнике, будет награжден как воин, отрубивший голову врагу; скрывших преступников наказывать так же, как и война, сдавшегося врагу.
2. Те из народа, кто, имея в семье двух и более мужчин, не разделили с ними хозяйства, платят двойной налог.
3. Имеющий воинские заслуги получает от правителя ранг знатности в соответствии с установленным порядком. Тот, кто сражается с другими из-за личных интересов, подвергается суровым или легким наказаниям в зависимости от тяжести преступления.
4. Старые и молодые - те, кто, усиленно трудясь на ниве основного занятия, пашут, ткут и производят много зерна и шелка, освобождаются от трудовых повинностей. Извлекающие выгоду из второстепенных занятий ( торговля и ремесло ), а также бедные из-за собственной лени должны быть превращены в рабов.
5. Члены знатных домов, не имеющие воинских заслуг, лишаются права быть внесенными в списке знати . Для обладателя каждого ранга устанавливаются четкие размеры частных полей, количество домов, слуг, служанок и одежды. Имеющим заслуги оказывать почести, не имеющим оных не разрешать роскоши даже при богатстве.
Указ о порабощении торговцев нельзя воспринимать дословно. Невозможно было поработить всех торговцев, тем более что это противоречило взглядам самого Шана Яна,считавшего торговлю одной из ” трех основных функций “ государства. Речь могла идти лишь об ограничении торговой деятельности.
Реформы 356 г. до н.э. встретили сопротивление представителей аристократии и торговцев. По-видимому, они вызвали также протест и бедных общинников, недовольных приказом о принудительном разделе больших семей. Однако Шан Яну удалось подавить протест - недовольны были сосланы в пограничные районы. После этого, уже никто из народа не осмеливался осуждать законы.
Вторая серия реформ в Цинь относится к 350 г. до н. э. Этот год ознаменовался новым, более решительным наступлением на позиции аристократии и патронимии. Был издан указ, запрещающий отцам, взрослым сыновьям и братьям жить в одном доме. Шан Ян объединил в уезды маленькие города, волости, поселения и деревушки, где проживали кровные родственники. Всего был учрежден 31 уезд. Раздел царств на уезды означал, что отныне власть на местах должна была перейти в руки царских чиновников. Реформы 359 г. до н.э. сильно подорвали власть аристократии.
В том же году Шан Ян осуществил ряд преобразований, в результате которых было узаконено право частной собственности на пахотные земли. Чтобы разграничить поля, Шан Ян приказал провести продольные и поперечные межи, насыпать земли на границах владений. Уравнял налоги и подати. Вслед за этим в царстве Цинь были приняты законы об охране частной собственности . Был издан закон, каравший смертной казнью за кражу тяглового скота. Основными владельцами тяглового скота могли быть только богатые общинники, ибо лошадь и вол стоили в то время довольно дорого. Мероприятия, направленные на признание и защиту прав собственности, были выгодны прежде всего новой имущественной знати. Шан Яном были также унифицированы меры длины, веса, объема.
Хотя сам Шан Ян поплатился за свою деятельность жизнью, его реформы были успешно осуществлены. Они не только способствовали усилению царства Цинь, которое постепенно выдвигается в число ведущих древнекитайских государств, но имели существенное значение для развития всего древнекитайского общества.
Реформы Шан Яна несомненно отвечали потребностям поступательного развития общества. Окончательно подорвав господство старой аристократии, они открыли путь к преодолению противоречия между знатностью и богатством: отныне любой член общества, обладающий богатством, имел возможность добиться соответствующего социального положения в обществе. Реформы IV в. до н.э. явились мощным толчком в развитии частной собственности и товарно-денежных отношений. Основная масса земледельцев, обрабатывающих землю, стала после этих реформ мелкими земельными собственниками . В то же время реформы Шан Яна стимулировали развитие рабовладения.
Однако деятельность Цинь Ши Хуан-ди, имевшая своей целью создание прочной централизованной деспотии, встречала сильное противолдействие как со стороны старой поместной аристократии, вытеснявшейся новым чиновничеством, так и со стороны широких трудовых масс рабов и крестьян. На обостренную борьбу, происходившую внутри Китайского государства, указывает факт сожжения конфуцианских книг, в которых содержались мысли, опасные для существования единого централизованного государства. Однако недовольство трудовых , главным образом крестьянских, масс существующим режимом классового гнета было настолько сильным, что одному из вождей восставших крестьян, некому Лю Бану, удалось захватить в свои руки столицу и верховную государственную власть и на развалинах Циньской империи основать новое государство во главе с династией Хань.
Когда воцарилась династия Хань и Гао- цзу впервые сократил законы до трех статей: убивший человека подлежал смертной казни, ранивший или ограбивший человека подвергался наказанию, соответствующему тяжести преступления, - и отменил мелочные и жестокие циньские законы. Весь народ очень обрадовался этому.
Однако впоследствии из-за того, что инородческие племена не подчинились власти династии Хань, а сражения внутри страны не прекращались, “ Законы из трех статей” оказались недостаточны, чтобы пресечь преступления. Тогда первый советник Сяо Хэ собрал циньские законы, взял из них то, что соответствовало времени, и составил “Свод законов из девяти разделов” .
Рост могущества Китайского государства в период Хань нашел свое отражение и в развитии культуры. В источниках указывается, что в это время основывались академии, библиотеки, что государство поддерживало писателей, заботилось о повышении квалификации чиновников, установив публичные экзамены. Однако все это носило показной, чисто внешний характер. Широкие массы трудового населения находились в тяжелом положении. На это ясно указывают реформы узурнатора Ван Мана , выдвинутого, очевидно, довольно значительными группами средних свободных слоев сельского и городского населения, стремившегося к улучшению своего экономического положения и к некоторому смягчению классовых противоречий. В это время все шире распространяются теории, целью которых было ослабить формы классовой эксплуатации. Делаются попытки несколько смягчить острые социальные противоречия и тем самым заглушить классовую борьбу. В этом отношении характерны реформы Ван Мана. Стремясь приостановить быстрое развитие крупного частного землевладения и работорговли, Ван Ман издал в 9 г. указ о ликвидации частной земельной собственности. Вся земля объявлялась собственностью правителя. Запрещалась купля-продажа земли и рабов. Частные рабы были объявлены частнозависимыми (сышу). Ван Ман пытался восстановить древнюю систему общинного землепользования , при которой все земледельцы имели разновеликие наделы. Он объявил о восстановлении так называемой системы цзиньтянь ( система колодезных полей ), согласно которой каждой семье принадлежал пахотный надел, не превышающий 100 му. В 10 г. н.э. Ван Ман вновь ввел государственные монополии на соль, железо, горные промыслы, выплавку монет и виноделие. Тогда же - впервые в истории Китая - в центральном государственном аппарате было учреждено управление, ведавшее кредитно-ростовщическими операциями. Реформы Ван Мана должны были сосредоточить в руках императора контроль над экономикой страны и способствовать разрешению аграрного кризиса путем конфискации земель крупных землевладельцев. Однако все преобразования Ван Мана, особенно аграрная реформа 9 г., встретили решительное сопротивление богатых землевладельцев и рабовладельцев, многие из которых занимали крупные административные посты. Ван Ману пришлось отступить, а в 12 г. он вынужден был издать эдикт, разрешающий куплю-продажу земли и рабов.
Особенное недовольство вызвали денежные реформы Ван Мана. За 14 лет своего правления он провел пять денежных реформ и, несмотря на восстановление государственной монополии на выплавку монет, ему не удалось стабилизировать денежный рынок страны, фальшивомонетчики по-прежнему выплавляли большое количество монет. От постоянной смены денежных систем страдал прежде всего бедный люд- общинники и ремесленники.
В ходе осуществления реформ участились злоупотребленния чиновничества, возросли налоги, количество государственных рабов увеличилось на 100 тыс. Все это вызвало резкий протест широких народных масс. В 15-18 гг. н.э. в различных районах страны вспыхнули народные восстания. Основу повстанческих отрядов, насчитывавших десятки тысяч человек, составляли бедные общинники, рабы и беглые войны. В восстании принимали участие и крупные частные земельные собственники, недовольные реформами Ван Мана. Активно действовали члены императорской фамилии, свергнутой Ван Маном, во главе отрядов стали Лю Сю, Лю Инь и Лю Сюань.
Очень крупным народным восстановлением было известное восстание “ краснобровых “, во главе которых стоял Фань Чун , поднявший значительные массы населения в Шаньдуне в 18 г. н.э. К восставшим присоединились и реакционные аристократические группировки, которые были недовольны реформами Ван Мана.
В итоге реформы Ван Мана окончились неудачей. Уже в 12 г., была отменена земельная реформа, а затем была снова разрешена покупка и продажа рабов.
С утверждением династии Хань на последнем этапе формирования древнекитайского права ( III в. до н.э. - III в. н.э. )- этапе формальной победы конфуцианства - происходит слияние легизма и конфуцианства в новое учение - ортодоксальное ханьское конфуцианство, главным назначением которого становится осмысление с позиции тогдашних знаний, оправдание и увековечивание существующих социально-экономических и политических порядков как разумных, отвечающих интересам сохранения и функционирования древнекитайского общества. Доминирующей идеей этой идеологии была конфуцианская идея неравенства людей, их социальных, сословных, ранговых различий, а также различий в зависимости от места в семье, пола, возраста. Незыблемости этих различий должна была служить тщательная регламентация поведения людей в обществе, в семье с помощью жестких моральных норм “ли”, официально признанного ритуала.
Ортодоксальное конфуцианство не отвергало закона, строгих наказаний, предлагая взаимодействие строгости и снисхождения. Из этого предположения вытекало, что мораль и право совпадали. Мораль создавала стериотип поведения, право спомощью наказаний запрещало от него уклоняться. Нормы господствующей конфуцианской морали должны были отныне насаждаться силой, строгой карой закона (“фа”), что и нашло выражение в формулах ортодоксального конфуцианства:” там, где недостает”ли”, следует принять”фа”, или то, что наказуемо по “фа”, не может быть дозволено по “ли”, то, что позволено по “ли”, не может быть наказуемо по “фа”.
Слияние конфуцианства и легизма способствовало тому, что нормы “ли” приобретали большую обязательность и формализм, а в право были перенесены целые пассажи из канонизированных к этому времени конфуцианских произведений” Чжоу ли”, “ И ли”,”Ли цзы”, в которых еще в начале второй половины I тысячелетия до н.э. были систематизированы и закреплены нормы конфуцианской морали.
Что же касается китайского брачно-семейного права, то в нем достаточно подробно разработан институт брака - порядок заключения брака, развод, а также статус наложниц. По китайской традиции и закону брак не был личным делом вступающих в него и заключался по сути старшими представителями двух семей. Так, в кодексе Тан предусматривался следующий случай : ”некто, находясь на службе вне семьи, вдали от нее, сам вступал в брак и брал себе жену”. Однако позднее его старшие по поколению или по возрасту родственники сосватали его, и брак, заключенный лично младшим членом семьи, не считался законным, следовало признать брак, заключенный старшими по поколению родственниками.
В кодексе устанавливалась большая патриархальная семья, главенство мужа в семье,власть родителей над детьми. Глава семьи выступал в роли ее властителя, хозяина имущества. Понятие” отец ”обозначалось иероглифом “ фу ”, выражавшим руку, державшую прут,- символ наказания за непослушание членов семьи.
Большие семейные связи стали ослабевать вместе с развитием частной собственности на землю. Этот процесс был ускорен политикой легистов. Борясь против сепаратизма влиятельных больших семей, семейных кланов, являющегося препятствием на пути создания сильной центральной власти,Шан Ян в 356 - 350 гг. до н.э. санкционировал принудительный раздел семей,но большая семья, вместе с жесткими патриархальными порядками , как социально-хозяйственная ячейка не исчезла и в последующие века.
Основы брачно- семейного права строились на конфуцианских представлениях о семье как о первичной социальной ячейке, функционирующей на основе естественных законов в общей системе социального порядка. Первейшей целью брака было обеспечение физического и духовного воспроизводства семьи, которое достигалось рождением прежде всего мужского потомства, чтобы человек был в состоянии служить усопшим предкам и иметь возможность продолжать свой род. Отсутствие потомства рассматривалось конфуцианствами как проявление сыновней непочтительности, наиболее тяжким из других видов непочтения к родителям.
При заключении брака имело значение согласие семьи девушки на заключение брака, когда родители просватали дочь с объявлением писем с предложением о заключении брака, или было заключено частное соглашение сторон. Нарушение этого заключения влекло за собой не только определенные материальные потери, но и наказание в уголовном порядке старших в семье.
Заключение брака свершается родителями путем покупки жены. Брачный возраст женщины предусматривался в 15 лет, мужчины - 20 лет.
Запрещались браки:
- между китайцами и маньжурцами ;
- между свободными и рабами;
- если жених и невеста видели друг друга, т.е. вступали до брака в брачные отношения, или были предварительно повенчаны еще с кем- то;
-между лицами состоявшими в родстве;
-между однофамильцами, между родственниками разных поколений;
- в период ношения траура по умершим родителям и покойному мужу.
Не допускалось двоежонство, запрещалось также жениться на блудницах и певицах.
Предусматривались суровые меры наказания за брак между лично-свободными и лично- несвободными, такие браки расторгались.
Право на развод зафиксировано в кодексе следующим образом:
- если между мужем и меной нет мира и дружбы и они с взаимного согласия разводятся,то наказанию не подлежат.
Причины развода:
1) бездетность жен; 2) непочитание свекра или свекрови; 4) многоречивость; 5) вороватость; 6) злость и ненависть; 7) опасная болезнь;
Преступления и наказания в брачно-семейном праве:
1. Кто учинил жену свою наложницей - 100 батогов толстых;
2. Если имея жену, еще хочет жениться 90 батогов толстых;
3. Нельзя жениться во время сенахи - горя - 100 батогов толстых;
4. Насильственное взятие в жены - тюрьма или смертная казнь;
5. Не отвергать жену свою от сожительства с нею - 80 батогов толстых.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему