Прослеживая путь развития человеческой истории, можно отметить ряд грандиозных событий, произошедших в ориньяко-солютрейскую эпоху верхнего палеолита. Во-первых, именно на этом этапе появляется кроманьонец – человек, близкий к современному типу людей. Во-вторых, бытовавший ранее первобытнообщинный строй сменился родовым. В-третьих, в этот же период произошел небывалый расцвет искусств. Археологи при раскопках стоянок верхнепалеолитических охотников, помимо разнообразного инвентаря, обнаружили многочисленные скульптуры полногрудых и беременных женщин, вырезанных из кремня, известняка, мергеля и мамонтовой кости. Подобные изваяния, находимые в разных уголках земного шара, в научной среде стали именовать палеолитическими Венерами. Встречались также фигурки животных и различные навесные украшения.
Эти фигурки, найденные в древнейших поселениях Восточного Средиземноморья, изображают женщин с абстрактно-чувственными формами. Затем фигурки становятся стройнее, моложе и, главное, загадочнее. Индивидуальные черты, особенно черты лица, совершенно не выявлены. Зато груди и нижняя часть тела усиленно подчеркнуты; пол представлялся художнику единственно существующим как порождающая, умножающая, питающая природная сила.
Сила эта божественная, ибо из обоих тел, из тела земной и из тела неземной матери, исходит жизнь, оба они обеспечивают дальнейшее существование семьи, рода, племени. Дети и урожай представляются даром сверхъестественным.
Характерной чертой для женских идолов древнейшего периода является едва намеченная голова, напоминающая голову пресмыкающегося или птицы, но не имеющая никакого подобия с человеческим лицом. Сходство с рептилией должно напоминать о существе, обитающем под землей, сходство с птицей – о существе, живущем в воздухе. Кстати, древнее представление о сверхъестественных существах – богах с человеческими телами и головами животных – сохранились в Египте.
Греки изображали крылатых духов ветра, гарпий, в виде женщин с птичьими лицами; представления однако изменились, и они символизировали уже не благодатную силу природы, а, наоборот, силу, появляющуюся внезапно и несущую несчастье. Иначе было у греков малоазийских колоний, испытывавших сильное влияние местных народов. Они украшали плащ матери-земли Деметры фигурами животных, а на кайме изображали женщин в масках различных животных, в том числе с птичьими головами.
Для более позднего периода характерны изображения женщин в полный рост или торсы, выполненные с замечательным художественным мастерством. В Уре, шумерском городе-государстве (3 тысячелетие до н.э.), это стройные, стоящие женщины, в Финикии и Малой Азии – еще и беременные. Многочисленные торсы, найденные в Ханаане, свидетельствуют о том, что главное внимание их создатели уделяли не нижней части тела, а большим грудям кормящей матери, которые поддерживаются обеими руками.
Из пышных грудей неземной матери капают роса, дождь и молоко; тело матери-земли источает мед и жир. Все земледельческие народы упоминают молоко и мед или же молоко и жир в своих молитвенных обращениях к небесным силам. К еврейским пастушеским племенам вновь и вновь обращается призыв бога: “Плодитесь и размножайтесь”, а для поселения им обещана земля, где “текут молоко и мед”.
Некоторые образцы мелкой неполной пластики во время сева “приносили в жертву” богине земли, чтобы, войдя в земное лоно, они своей могучей порождающей силой способствовали его плодородию.
Наряду с одиночными, подчеркнуто сексуальными фигурами вскоре появляются также идолы, изображающие мать с ребенком. У древнейших изображений богини-матери змееобразное лицо, иногда ребенок, сидящий на ее руках, своими ногами по-змеиному обвиваете тело. Змея уже в первобытных представлениях связывалась с плодородием.
А в эпоху перехода к патриархату особое значение приобрела не дихотономия матери и ребенка, но триада: как составляли единство небо, земля и воздух, так должны были и составлять единство мать, женщина (как таковая) и дочь. В греческой мифологии таковы Рея (праматерь), Деметра (женщина) и Персефона (ее дочь). И лишь позднее в эту триаду добавился четвертый, мужской элемент. И мужчина играет здесь зловещую роль: он разбойник, повелитель подземного мира, он олицетворяет вообще всякий мрак и угрозу. Характерен для древних представлений мотив похищения девушки, которое связано одновременно как с браком и смертью, так и со смертью и рождением. Эти две женские фигуры символизируют непрерывное продолжение жизни; дочь – это возродившаяся мать. Богиня-мать с ее беззаветной любовью отвечает глубочайшим чаяниям человека; она символизирует одновременно родину, дом, семью, безопасность, тепло и пищу. То же природное чувство переносится и на дочь. Она – продолжение своей матери, она – то же, что и мать.
Обращает на себя внимание то, что появляющиеся к 8500 г. до н.э. глиняные статуэтки древних земледельческих поселений, изготовлялись ”серийно”, как массовая продукция, что позволяет сделать вывод о большом спросе на них и о широко распространившихся религиозных чувствах.
Это раннее религиозное чувство нашло первоначальное выражение в идолах, изображавших женщину, материнское божество, а не в охотничьих фетишах мужчин – символах быка, льва, орла и солнца. Как произошло, что именно у женщин возникло религиозное ощущение, потребность в религиозном познании, а значит, и в почитании высшего существа? Такое почитание предполагает преданность, обязательства, отказ от самой себя, подчинение, более того, тотальную зависимость живого существа от объекта поклонения.
В Греции и в греческих колониях, как и на Древнем Востоке, было найдено больше статуй богинь, чем статуй богов, больше изображений Артемиды, чем Ареса, бога войны, решающего судьбу людей. У мужчин в центре религиозной картины мира стоит не семья, мистическая или реальная, как у женщины, а некое сверхъестественное государство, которым может править лишь верховный бог-отец с помощью силы и законов.
Первобытные женщины не заботились о масштабности; все материнские божества, найденные в Плодородном полумесяце между Джармо и Иерихоном и относящиеся к раннему периоду оседлости, - это маленькие глиняные статуэтки, высотой от 5 до 25 сантиметров. Первая культовая статуя в натуральную величину была обнаружена в Мари; из сосуда, который она держит обеими руками во время богослужения, лилась по специальному желобу священная вода. Высота этой “дающей воду”– 1.5 метра.
Также, в древности повышение статуса самих женщин характеризовалось и специфическими чертами женской индивидуальности. Такими, как: возможность зарождать и вынашивать в своем чреве нового человека, ежемесячные таинственные кровоистечения, - все это позволило мужчинам сделать вывод о наличии у женского пола особого магического дара. Женщины воспринимались как существа, способные входить в контакт с силами Природы и оказывать на них влияние. Те из них, которые почувствовали эту магическую взаимосвязь, стали прорицательницами, шаманками и жрицами различных природных культов.
Интересно, что в глубокой древности люди не считали мужчину причастным к рождению ребенка. При возникновении тотемических представлений беременность стали объяснять вхождением в чрево женщины духа тотема. У каждого рода была своя легенда, согласно которой он произошел от соития конкретного тотемного животного с женщиной. Поэтому из поколения в поколение родство передавалось по женской линии. Так родовое общество вступило в свою первую фазу, получившую название матриархат (от греч. mater – мать и arche – начало, власть).
Несколько родов, основанных разными, но мифологически родственными тотемами, образовывали фратрию (братство). В свою очередь, фратрии, которых, как правило, было две, составляли племя. Члены каждой такой племенной группы считались кровными родственниками.
Правила поведения, установленные при возникновении родового строя, предписывали, что брачные связи могут иметь место только внутри племени. При этом люди, образующие семью, должны принадлежать к различным фратриям. Данные установки получили названия эндогамия и экзогамия (от греч. endon – внутри, exo – вне, gamos - брак). Подобный брачный порядок присутствовал у многих народностей.
Матриархальный порядок, установившийся на начальной фазе родового строя, в той или иной мере коснулся всех народов. Период матриархата можно разделить на две стадии: раннюю и развитую. Первая ограничивается верхним палеолитом и мезолитом, а вторая соответствует среднему и даже позднему неолиту.
На раннем этапе матриархата общественное положение мужчины и женщины было равным. Мужчина занимался в основном охотой, а женщина – собирательством. Развитый матриархат, при котором стало применяться мотыжное земледелие, позволил женщине выдвинуться вперед и стать хозяйкой земельных угодий и жрицей плодородия. Именно на женщине лежала ответственность за посев зерна и хороший урожай. Для достижения положительных результатов жрицы прибегали к различным магическим ритуалам, которые должны были способствовать прорастанию семени и вызывать дождь. Значение земледелия в этот период резко возросло, а с ним существенно повысился и статус женщины.
Основу матриархального общества составляла так называемая материнская семья, включавшая 200 и даже 300 человек. В нее входили ближайшие родственники по женской линии и потомство от нескольких поколений. При заключении брака супруги оставались жить в своих материнских семьях, периодически посещая дома друг друга. С развитием парного брака мужчина переходит на постоянное место жительства в семью жены. Примечательной чертой брака в матриархате являлось то, что он заключался преимущественно по инициативе женщин и всегда с их согласия.
В случае благополучного развития отношений между супругами мужчина становился частью материнской семьи жены и отныне должен был работать на нее. Иногда помимо этого ему приходилось трудиться и в своей собственной материнской семье. Это было очень нелегко, поскольку каждая семья требовала полной отдачи. За выполнением поручений неустанно следили старшие женщины, стоявшие во главе материнской семьи. Они держали в своих руках все бразды правления.
Поскольку при такой форме брака женщина приводила в дом нового работника, то при рождении потомства стали отдавать предпочтение девочкам. О маленьких детях заботилась не только их мать, но и все женщины семьи. Воспитанием девочек занимались только женщины, а мальчиков, при достижении ими определенного возраста, начинали обучать старшие братья матери. Родной отец имел к ним лишь косвенное отношение.
Совокупность материнских семей образовывала материнский род. Его возглавляла старшая женщина старшей в роду семьи. Она вместе с другими старшими женщинами своего рода входила в родовой совет, на котором решались важнейшие вопросы, стоящие перед общиной.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему