Общение с византийской литературой становится источником древнеславянской книжной мудрости. Творения византийских богословов создавали основу для развития оригинальной философской литературы Древней Руси. Наибольшей популярностью на Руси пользовались сочинения византийского мыслителя Иоанна Дамаскина (VIII в.)
Одно из первых литературных произведений Древней Руси, которое, было составлено на основе переводных сочинений, — «Речь философа». В нем описана всемирная история, какой она предстает с христианской точки зрения, с целью убедить Владимира принять христианство. Однако «Речь» не осмысляла значение принятия христианства русским народом». Эту задачу выполнило «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона.
Илларион был ближайшим сподвижником Ярослава Мудрого. Первый русский митрополит был среди них самым уважаемым не только потому, что он занимался изучением книг и способствовал развитию «книжности», но и потому, что обладал изрядным писательским талантом.
Илларион написал «Слово» как похвалу киевскому князю Владимиру и русской земле, которая, приняв христианство, стала «ведома и слышима во всех четырех концах вселенной». История Руси и ее крещение изображены Илларионом как логическое следствие развития мировой истории. Уникальность этого произведения состоит в соединении богословской мысли и политической идеи.
Развивающееся национальное самосознание требовало активного продолжения этой темы. Появление письменности и книжной культуры впервые позволило соединить прошлое и настоящее древнерусского народа в новом жанре литературы, которого, также не знала Византия, — летописание. Одним из самых известных произведений летописного жанра стала «Повесть временных лет». Она имела для Руси такое же определяющее значение, как «Илиада» Гомера для греков. «Повесть» завершает собой историю летописания, начатую в Киево-Печерском монастыре в XI в. /1, с. 65-66/
Поможем написать любую работу на аналогичную тему