Гуманистические ценности воспитания в педагогическом наследии В. А. Сухомлинского

 Основа нравственного воспитания – моральная убежденность. Когда речь идет о моральном облике нового человека, в них вкладывают совершенно ясный и конкретный смысл: то, чем человек дорожит как собственной честью и достоинством, то, чем он не поступится ни при каких обстоятельствах.

Чему учить и как воспитывать? Этот вопрос не раз задавал себе каждый из нас. В вечном поиске положительного и доброго мы, как правило, выходим на блистательный вечный образец—общечеловеческие ценности и идеалы. Примером может служить наследие В.А.Сухомлинского.

Нравственный идеал в понимании В.А.Сухомлинского:  

• Умение дорожить святынями Отечества как личными ценностями и святынями своего сознания и сердца;
• Гармоническое единство общественного и личного, большого и малого в духовной жизни личности;
• Богатство духовного мира, интересов и потребностей;
• Потребность человека в человеке как в носителе духовных ценностей;
• Чувство человеческого достоинства – уважение самого себя, умение дорожить своей честью, стремление к нравственному совершенствованию;
• Любовь к труду;
• Открытость сердца радостям и горестям других людей;

Чтобы ребенок вырос воспитанным нравственно, нужно сделать его сердце тревожным, отзывчивым, хрупким, потому что «подлинная душевная стойкость, мужество, верность принципам немыслимы именно без тонкости и хрупкости». Нужно, чтобы у ребенка была глубокая вера в человека, чтобы рядом с ним была яркая человеческая личность. И наконец, считает Сухомлинский, нужно, чтобы ребенок жил в мире прекрасного, чувствовал, создавал и сохранял красоту в природе и в человеческих взаимоотношениях, потому что духовная жизнь в мире прекрасного рождает потребность быть красивым.

Сухомлинский идейное воспитание тесно увязывал с нравственным. Он был глубоко убежден в том, что идейное воспитание надо строить на основе прочного фундамента моральной культуры, что делает человека порядочным, духовно богатым.

Отчего все же бывают пустые души? От духовной праздности и показной активности. Василий Александрович в этом видел главную причину. Он наблюдал и анализировал побудительные мотивы деятельности, поступков многих ребят и пришел к выводу, что руководят ими порой не добрые чувства, не светлые идеалы, а желание формально выполнить поручение, заслужить похвалу. Показная активность бывает и при отсутствии прочных идеалов. Выработать нравственные ценности, утвердить их в своей душе нелегко. Это требует много времени, активной духовной деятельности, внутренней работы мысли и сердца.

Пустая душа — причина правонарушений. Как правило, проступки совершают дети, у которых низкий интеллектуальный уровень.

Сухомлинский изучил жизнь 460 семей, в которых воспитывались подростки, совершившие правонарушения и преступления. И перед ним предстала такая картина: чем тяжелее преступление, чем больше в нем жестокости, тем меньше интеллектуальные и моральные интересы семьи. Ни в одной семье подростков, которые совершили преступление, не было

В практической деятельности учительского коллектива претворялась мысль Василия Александровича о том, что формирование гражданских взглядов, убеждений должно быть сердцевиной нравственного просвещения, чтобы ученики определили свою идейную и моральную позицию.

Сухомлинский был глубоко убежден, что в школе необходимо с учениками изучать этические понятия, принципы и нормы. Многие учащиеся имеют весьма смутное, порой примитивное представление о нравственных понятиях. Само собой разумеется, что человек, глубоко не осознавший этические нормы, понятия и категории, не может их сделать своими убеждениями, мотивами поведения.

Если в школе не ведется нравственное просвещение, то развитие нравственного опыта ученика идет медленнее, становятся менее эффективными и остальные формы нравственного воспитания, а значит, усиливается опасность того, что на ученика могут влиять и антиобщественные силы. От того, какие нравственные ценности мы вложили в сердце ребенка в детстве, будет зависеть моральный облик человека.

«Мы не верим в то, что нравственные пороки — это результат исключительно пережитков капитализма в сознании, — писал Василий Александрович. — Нравственные пороки появляются и там, где нет настоящего воспитания, где маленький человек растет как маленький божок, которому все позволено, или, наоборот, как бурьян — его никто не учит ни хорошему, ни плохому. Чтобы не было плохого, надо учить только хорошему» .

Но при этом Сухомлинский делает одно очень важное замечание: надо поменьше произносить высокопарных крикливых фраз о морали, которые непонятны ученику, а «побольше заботливой шлифовки человеческих поступков, оттачивания формирующихся привычек» .

О том, как Сухомлинский занимался нравственным просвещением и воспитанием, подробно изложено в книгах «Сердце даю детям», «Павлышская средняя школа», «Рождение гражданина», «Сто советов учителю», «Как воспитать настоящего человека». В последней книге Василий Александрович разъяснял сущность большинства этических понятий, таких, как долг, достоинство, честь, совесть, скромность, бескорыстие и пр.

«Чтобы нравственный идеал стал реальностью, — писал В. А. Сухомлинский, — надо учить человека правильно жить, правильно поступать, правильно относиться к людям и к самому себе. Учитель становится воспитателем, лишь овладев тончайшим инструментом воспитания — наукой о нравственности, этикой. Этика в школе — это «практическая философия воспитания» .

Заслуга В. А. Сухомлинского состоит в том, что он своими трудами, посвященными нравственному воспитанию, внес существенный вклад в методику преподавания этики.

 Сухомлинский на основе морального кодекса строителя коммунизма разработал и разъяснил ученикам многие нравственные понятия. Причем делал он это с учетом возраста и развития детей. Основные нормы нравственного поведения объясняли подросткам как азы моральной культуры . Эти нравственные понятия побуждали детей к активной деятельности.

Сухомлинский воспитывал в детях активную жизненную позицию, непримиримость к злу во всех его проявлениях. У подростков обостренное чувство справедливости. И поэтому, когда он бывает свидетелем безнаказанного расточительства, нерадивого отношения к общественным ценностям, это калечит его душу. Вот почему для правильного воспитания подростков, юношей прежде всего взрослые не должны быть равнодушными. Зато когда подросток видит, что добро и справедливость торжествуют, тогда и он с большим энтузиазмом включается в борьбу за добро и утверждает его поступками.

Ученикам разъясняли нравственные понятия и одновременно вырабатывали у них нравственные привычки. И тогда моральные истины становились для ребят дорогими, становились их убеждениями.

Самое главное — пробудить у воспитанников отзывчивость, чуткость ко всему, что их окружает, чтобы они принимали все близко к сердцу.

Сухомлинский говорил, что подростка надо так воспитать чтобы он видел себя глазами людей, чтобы его постоянен тревожила мысль, а что о нем подумают люди, если пн пройдет равнодушно мимо зла, несчастья? Эта мысль является тем «тончайшим проводом, по которому от сердца в сознание идет эмоциональный сигнал: я перестану сам себя уважать, если закрою глаза на то, что творится вокруг меня. Только так моральное понятие входит в привычку» .

Без овладения азбукой моральной культуры человек будем невеждой в нравственном развитии. «Книгой за семью печатями будут для него такие идеи и принципы коммунистической морали, как любовь к Родине, верность идеалам народа, стойкость, мужество в борьбе за свободу, честь, независимости, величие и могущество Родины» .

Приходили в школу дети, и Василий Александрович на уроках и во внеурочное время в задушевных беседах учил их любить Родину. Это очень сложное и тонкое педагогическое искусство. Оно требует большой душевной чуткости, умения и такта. Страшно, когда учитель произносит слова, которые ученикам непонятны, когда от частого употребления они стираются, обесцениваются и тогда превращаются в пустой звук и не задевают сердца детей.

Сухомлинский с детьми разговаривал так, что каждое слово оставляло след в душе, он учил ребенка всматриваться в окружающий мир, находить, видеть яркие примеры беззаветного служения Родине. «Научают слова, но увлекают примеры». Василий Александрович в воспитательной работе всегда руководствовался этой мудрой пословицей.

Ученик может познать любовь к Отечеству, если будет знать о нем, о его славном прошлом, героическом современном, о великих идеях и целях. Для этого Сухомлинский совершал с учениками «путешествия» в прошлое родного края — так называл он экскурсии и походы в поле, в лес, в соседние села. Он показывал то, что связывало прошлое с настоящим в духовной жизни народа.

Рассказывая детям о минувшей войне, Сухомлинский вызывал у детей чувство восхищения подвигами советских воинов и понимание того, что события далекого прошлого — истоки настоящего.

Высокое и благородное чувство любви к Отчизне воспитывается с детства. Родина открывается перед ребенком и в цветущих садах, и в зеленых лугах, и в склонившейся над прудом вербе, но самое главное, самое яркое и сильное, что на всю жизнь запечатлевается в сердце и что воплощает в себе Родину, — это люди, благодаря которым возвышается имя народа, его могущество и слава.

«Любовь к Отчизне и любовь к людям, — говорил Сухомлинский, — это два быстрых потока, которые, сливаясь, образуют могучую реку патриотизма»

Вся теория воспитания Василия Александровича пронизана социалистическим гуманизмом. Особенно это заметно в его нравственных исканиях.

Очень важно научить ребенка любить людей, указывал Сухомлинский. Задача учителя — дать ребенку ни с чем не сравнимую радость любить людей и творить для них добро. Это благородное чувство у маленьких созревает постепенно, начинается со стремления творить добро прежде всего для матери и отца, дедушки и бабушки, для близких. «Любовь к матери, к отцу, к дедушке и бабушке, братьям и сестрам вот первая школа воспитания чувства долга перед самым дорогим и святым — Родиной» .

В книгах «Как воспитать настоящего человека», «Родина сердце», «Сто советов учителю» и в других произведениях содержится глубоко гуманистическая идея о том, что воспитание у школьников любви к народу, к Родине должно начинаться с воспитания любви к родителям.

«Отец и мать дали тебе жизнь и живут для твое счастья, — поучал своих питомцев Сухомлинский. — Вере их здоровье и покой. Не приноси им боли, огорчений, страданий. Все, что дают тебе отец и мать, — это их тру пот, усталость. Умей уважать труд родителей. Самое большое счастье для отца и матери — твоя честная жизнь, трудолюбие, а в школьные годы — усердие в учении. Приноси дом радость, оберегай счастье семьи» .

Призывая учеников быть хорошими детьми, не доставлять родителям тревог, огорчений, обид, а приносить в дом толь мир и покой, радость, Сухомлинский делает такое заключение: «Гражданин, воин, мужественный и несгибаемый чел век, готовый сложить голову за свои убеждения, начинается с преданной, бескорыстной и щедрой любви к матери» .

Сухомлинский советовал учителям так воспитывать своих питомцев, чтобы они доставляли радость родителям, чтоб юных лет в сердце ребенка жила тревога за родную мать отца, бабушку и дедушку, чтобы болело сердце, если у родных что-то неблагополучно, какие-то неприятности.

Если же оберегать ребенка от этих тревог, вырастет человек с каменным сердцем. И не будет в его сердце места сыновней преданности, ласке, верности великим идеалам народа. «Кто равнодушен к матери и отцу, не может стать и настоящим патриотом», — утверждал Василий Александрович .

Он побуждал детей творить радость родным и близким. Приходит ученик в школу. Ему советуют на приусадебном участке посадить материнское дерево, материнский куст винограда, цветы. Посадить яблоню отца, яблоню дедушки, бабушки. Ученик берет саженцы в школьном питомнике и сажает деревце отца, матери, бабушки, дедушки, брата, сестры. Ухаживает за ними и первые плоды несет родным.

«От чувства любви и уважения к матери к чувству готовности отдать все свои силы служению Отечеству — это та тропинка, идя по которой человек поднимается на вершину патриотического видения мира, патриотического труда, патриотической жизни» .

Мысль, идея, высказанная учителем, может стать близкой ученику, стать его убеждением, если она одухотворена деятельностью и живет в деятельности.

«Деятельность, — говорил Сухомлинский, — понятие многогранное. Это и работа рук, и труд ума, это и душевные переживания человека. Чем богаче интеллектуальная, трудовая и нравственно-эмоциональная жизнь коллектива, чем больше ваши питомцы читают, думают, заботятся о благе других людей, тем больше раскрываются их духовные силы» .

Таким образом, чтобы утвердить в сознании учеников идейные и нравственные ценности, недостаточно дать ученику определенный объем знаний, необходимо еще зажечь факел его духовной жизни, чтобы он занялся самовоспитанием, чтобы увидел себя как бы со стороны, чтобы ему захотелось стать настоящим человеком.

В книгах «Как воспитать настоящего человека», «Письма к сыну», в статье «Мысли о школьном воспитании» и в других произведениях Сухомлинский много страниц посвятил очень важной нравственной проблеме — воспитанию ответ венного отношения к браку, подготовке юношей и девушек семейной жизни, воспитанию у них идеала отцовства и материнства. Он поучал молодежь дорожить святым и благородным чувством любви

Сухомлинский изучил причины разводов 200 молодых семей и пришел к выводу, что 189 разводов произошли из-за неумения молодых супругов понять друг друга. Поэтому Сухомлинский предложил в старших классах средней школы читать факультативный курс «Культура взаимоотношений в семье». Такой курс Сухомлинский вел несколько лет. Он учил юношей и девушек, как готовиться к браку и жить семейной Жизнью, объяснял, в чем заключается высокая культура взаимоотношений в семье, как воспитывать своих детей. Сухомлинский считал этот предмет очень важным. Он говорил, что не каждый станет физиком или математиком, а родителями будут все, мужьями и женами станут все. Не желая умалять значение других наук, без которых нельзя представить себе культурного человека, Сухомлинский считал, что знания о культуре человеческих взаимоотношений должны стоять на первом месте, ибо мы живем в эпоху Человека. Подготовка учеников к великой миссии отца и матери, по мнению Сухомлинского, должна начинаться с воспитания человечности, благородных человеческих отношений, сознательного управления желаниями, чувствами.

Сухомлинский видел важную воспитательную задачу в том. чтобы в годы отрочества ученики думали о любви как о Женственной доблести и красоте, как о преданности человека человеку.

Василий Александрович рекомендовал учителям, чтобы в беседе с юношами и девушками о любви они говорили задушевно, откровенно и умно. Ученикам нужно внушить, что чувствами должна управлять мысль. Не должно быть и намека на пресловутую формулу: чувству не прикажешь, делай так, как велит сердце. В любви должна преобладать не эмоциональная восторженность, а мудрость.

Сухомлинский внушал подросткам, что любовь — это преддверие материнства и отцовства. Человек, который, любит, должен испытывать чувство ответственности за того, кого любит, и того, которого создает. Поэтому любовь тогда высоконравственна, когда она умна и предусмотрительна.

О высоких и трепетных чувствах любви, о чистоте нравственных помыслов, облагораживающих человека, лирично, задушевно говорит Василий Александрович в своих «Письмах о любви (письмах к дочери)».

«Любовь человеческая, — утверждает он, — это высокая человеческая культура. По тому, как человек любит, можно сделать безошибочный вывод о том, какой это человек. Потому что в любви наиболее ярко проявляется ответственность за будущее нашего общества, за его нравственные устои»

Идейно-нравственное воспитание должно дополняться самовоспитанием, только в этом случае идеи, понятия становятся прочными убеждениями человека. Если нет самовоспитания, самоусовершенствования, то нельзя говорить о формировании человеческой души, без самовоспитания не может быть нормальным воспитание вообще.

В произведениях «Проблемы воспитания всесторонне развитой личности», «Методика воспитания коллектива», «Как воспитать настоящего человека», «Сто советов учителю», «Формирование коммунистических убеждений молодого поколения», в статьях «Воспитание и самовоспитание», «Видеть себя», «Чтобы душа не была пустой» Сухомлинский обращает внимание читателей на самовоспитание. Самое уязвимое место в воспитании — это то, что ученика побуждают быть хорошим учителя. Они заставляют его учиться, трудиться, заставляют быть хорошим сыном своих родителей, а тот, кого хотят сделать хорошим, часто упирается, не хочет делать то, что говорят взрослые.

Некоторым ученикам кажется, что у них одни интересы, а у учителей совершенно другие. Отсюда и недоверие к ним.

Там, где нет самовоспитания, учителям очень трудно работать. У многих даже закрадывается сомнение, можно ли осуществить в школе все то, что содержится в книгах по педагогике.

Первейшая задача учителя — внушить ученику желание быть хорошим, делать хорошее, думать о себе хорошо, быть недовольным ленью своей души, инертностью. Если учителю удается этого достичь, то первым помощником воспитателя в мучительно трудном деле воспитания становится сам воспитанник. Он делит с наставником тяготы и трудности работы, сочувствует ему и жалеет его, приходит к нему на помощь.

Самовоспитанием занимается лишь тот человек, у которого развито чувство собственного достоинства, кто хочет сегодня стать лучше, чем был вчера. Самовоспитание, утверждает Сухомлинский, возможно, когда душа ребенка чутка к доброму слову, совету, ласковому или укоризненному взгляду и когда отношения между учителем и учеником проникнуты взаимной верой в добрые намерения.

Основываясь на собственном опыте, Сухомлинский советует учителям, чтобы в ученическом коллективе не было крика и нервозности. Если человек привык к грубости, реагирует только на «сильное» слово, окрик и принуждение, то не может быть и речи о самовоспитании.

Василий Александрович был твердо убежден в том, что там, где все строится на наказаниях, там нет самовоспитания «Наказание уже освобождает воспитанника от угрызений совести, а совесть — это ведь главный двигатель самовоспитания; где совесть спит, не может быть и речи о самовоспитании» .

Указав на моральные ценности, которые должен выработать в себе каждый ученик, Сухомлинский отмечает, что воспитание, побуждающее к самовоспитанию, — это настоящее воспитание. Учить самовоспитанию — это неизмеримо труднее, чем организовать и провести какие-то мероприятия. Только воспитание, побуждающее к самовоспитанию, может решить сложную задачу — вырастить человека идейным, нравственным, благородным, трудолюбивым.

Многолетняя практическая и научная деятельность в воспитании учащихся приносила Сухомлинскому отрадные результаты