Ян Амос Коменский (1592-1670) проявил свои выдающиеся дарования в различных областях творчества – философии, истории, лингвистике, но наиболее полно его гений сказался в сфере педагогики. Коменский стал создателем первой в мире стройной и законченной системы педагогики.
Опираясь на накопленный за два тысячелетия античный, средневековый и ренессансный педагогический опыт и на завоевания современных ему науки и философии XVII века, Коменский строил свою систему таким образом, чтобы плодотворность теоретических идей находила свое подтверждение в решении практических педагогических задач.
Глубинным основанием педагогической системы Коменского стал его собственный вариант гуманистической философии, названный им «Пансофией» – всеобщей мудростью. Свое видение «Пансофии» чешский мыслитель изложил в двух небольших по объему, но занимающих центральное место в его философском наследии, сочинениях – «Предвестник всеобщей мудрости» (1639) и «Пансофическая школа, то есть школа всеобщей мудрости» (1657). Овладение «Пансофией» вручает человеку надежный ключ к вратам универсального образования, которое Коменский противопоставлял образованию одностороннему. Он глубоко осознал всю пагубность и недопустимость такого одностороннего образования, когда искушенные богословы ничего не разумеют в философии, а философы позволяют себе высокомерно игнорировать богопознание, когда юристы «вовсе не интересуются естествознанием, а медики в свою очередь, пренебрегают вопросами права и справедливости». Такое положение дел произрастает из того, что «каждая отрасль знания отмежевало себе особое царство, не считаясь с общими, достоверными и незыблемыми основаниями и законами, равно связующими все». Даже в самой философии нередки случаи, когда натурфилософы оказываются невеждами в математике, этики – в натурфилософии, логики – в философии искусства и так далее.
Конечно, полагает Коменский, один человек не может быть равно выдающимся во всех областях знания, но он убежден, что каждый человек «может знать все в меру необходимости», чтобы стать достойным специалистом в своей области.
Пансофия в представлении мыслителя являет собой «живое отражение мира» и включает в себя:
«1. Целостный краткий курс всеобщего образования.
2. Яркий светоч для человеческого ума.
3. Твердое мерило истины.
4. Верную картину жизненных дел и занятий.
5. Блаженную лестницу к самому Богу» . Пансофическое «всеведение» содержит в себе три направления – «познание Бога, познание
природы, познание искусства». Причем под искусством Коменский понимает «все, что относится к человеческой деятельности, размышлениям, речам и трудам» . Задача познания состоит в достижении совершенства, то есть достоверного, истинного знания. Возможность получения истинного знания о вещах Коменский увязывает с тем, что «все вещи тождественны друг с другом по своему основанию и различаются между собою лишь формою, так как в Боге они существуют как в своем архетипе (прообразе), в природе – как в своем эктипе (отображении), в искусстве – как в своем антитетипе (противообразе)» . Под формой здесь имеется в виду платоновско-аристотелевский эйдос как смысловая сущность вещи. Основание же всех вещей Коменский находит в гармонии, представляющей, собой «согласие противоположностей», без которых «не было бы ни истины, ни порядка, ни самого бытия мира» . Пансофия выступает философией, построенной таким образом, что она будет:
«1) легкой для усвоения, ибо в ней одно будет вытекать из другого;
2) истинность ее будет прочной, так как все последующее будет основываться на предыдущем;
3) она будет чрезвычайно полезна в применении, так как в ней отлично раскроются основания всего мыслимого» .
Дальнейшее развитие учение о Пансофии получает в проекте «пансофической школы». Школа эта,
- по мысли Коменского, должна состоять из семи классов. Первые три начальных класса он называет
- грамматическими. Их назначение – дать ученику углубленное знание языка, прежде всего родного, и
- научить им пользоваться для обретения последующих знаний.
Следующие три класса предоставляют ступень гуманитарную. Это, соответственно, – философский, логический и политический классы.
Даже самый общий обзор эпохи Коменского, его жизни и деятельности позволяет выделить ряд факторов, которые оказали весьма сильное влияние на формирование философской позиции Коменского, его социально-политических убеждений, взглядов на науку и нравственность, т.е. в целом на его мировоззрение.
Ускоренное развитие капиталистических общественных отношений в ХVI-XVII столетиях, связанное с возникновением машинного производства, повлекло за собой серьезные изменения в области технологии. Совершенствование же и разработка новых, более сложных технологических методов, стремление к более рациональному использованию оборудования повлекли за собой принципиальные изменения в отношениях к естественным наукам, которые раньше, в общем, считались второстепенными.
Отказ от умозрительной философии средневековья, признания важнейшим источником знаний ощущений, получаемых от внешнего мира с помощью органов чувств, явились фундаментом естественнонаучной концепции Коменского и легли в основу его педагогической системы, которая с предельной точностью была изложена еще в «Великой дидактике». Здесь, несомненно, чувствуется материалистический элемент философских учений Ф. Бекона, Телезия, Кампанеллы и Декарта.
На мировоззрение Коменского в первую очередь повлияли идейные устремления многочисленных крестьянско-плебейских сектантских движений, направленных против католицизма и поддерживаемых им феодальных порядков. К числу таких движений в Чехии относилось движение гуситов и наиболее радикальных их последователей – таборитов. Ряд их идей был унаследован религиозной общиной чешских братьев, последним епископом которой был Коменский.
В этом идейном наследии наиболее характерным было требование установления всеобщего равенства людей; устранения наследственных привилегий, признания равноправия женщин и т.д.
Не меньшее влияние на мировоззрение Коменского, а, следовательно, и на его педагогическую концепцию, оказали труды ряда утопистов, на которых он весьма часто ссылается в своих сочинениях. Среди этих утопистов, прежде всего, были Т. Кампанелла и И.В. Андреэ.
Утописты в изображавшихся ими идеальных государствах с равенством всех граждан большое место уделяли содержанию и методам воспитания и обучения.
Но вместе с тем со всей силой нужно подчеркнуть, что развивавшиеся Коменским на протяжении всей его жизни педагогические идеи носили далеко не утопический характер, система его требований и предложений была реалистична благодаря разнообразной аргументации, в значительной степени уже опиравшейся на достижения науки нового времени.
Исследователи философских, социальных и педагогических воззрений Коменского, прежде всего, подчеркивают их гуманистический характер. Вместе с этим они особое внимание обращают на пансофию как одну из сквозных идей, пронизывающих все его педагогические труды. Идеи гуманизма и пансофии являются поистине стержневыми идеями Коменского, определяющими все его социальные и педагогические устремления. Последовательное развитие этих идей, их конкретизация в рамках стройной педагогической системы позволили Коменскому уйти далеко вперед по сравнению с его современниками, стать провозвестником многих положений, которые были восприняты наукой о воспитании лишь в последующие столетия.
Педагогические взгляды Я.А. Коменского непосредственно выражают его общее философское видение мира. Мировоззрение его складывалось под влиянием идейных потоков, которые в значительной мере исключали друг друга: античной философии, религии, идей Возрождения. Мировоззрение Коменского является своеобразным знаменателем новых и уходящих людей, когда чаша весов неизменно склонялась в сторону прогресса и гуманизма.
Сын века, религиозный человек, Я.А. Коменский, однако, с необыкновенной силой выразил идеи эпохи Возрождения. Его взгляд на человека противостоял догматам средневековья.
Ян Амос Коменский прожил яркую, интересную и разностороннюю жизнь. Он жил в период становления опытных наук и с восторгом приветствовал проникновение человечества в тайны природы.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему