Развитие познавательной активности и самостоятельности мышления как фундамент основательности обучения

Коменский – создатель новой дидактики, которая до сих пор сохранила свое значение и которая вытекала из определенных им же сформулированных принципов.

Прежде всего, необходимо сказать о том, что именно образование делает человека личностью. Это положение не содержит в себе конкретного материала для учителя, которым бы он вооружился, но зачастую учитель, погрузившись в свой предмет, забывает о том, что школа должна воспитать целостную личность, не взирая также на то богатый это человек или бедный. Это положение еще важно учитывать потому, что обычно из принципов дидактики часто выпадает человек, его призвание и назначение.

Каковы же принципы дидактики по Коменскому? Первый принцип может быть сформулирован следующим образом.

1. Основой обучения должен быть порядок, заимствованный из природы. В этом принципе содержится два основных положения:

- необходимо соблюдать в обучении строгий порядок во всем;

- следует заимствовать этот порядок из природы.

Принцип природосообразности направлен на то, чтобы сделать процесс обучения более жизненным и естественным, легким и плодотворным. Этот принцип имел большое прогрессивное значение в борьбе со старыми методами преподавания, которые требовали неимоверных усилий для усвоения материала. Обучение должно вестись на основе перехода от более легкого к более трудному, от близкого и знакомого к отдаленному и незнакомому, от общего к частному, от простого к сложному. Очень важно соблюдать в процессе обучения строгую постепенность, последовательность и преемственность в изложении предмета, «чтобы предыдущее пролагало путь последующему».

Для Коменского обучение – процесс органического развития внутренних сил природы, глубокого понимания, осмысления явлений, тщательного их объяснения, а потом уже закрепления, выражения в речи и применения на практике.

2. Обучение, как и природа, должны находиться в постоянном движении вперед, продолжать, совершенствовать прежде начатое. Этот принцип тесно связан с предыдущим. В нем получила дальнейшее развитие мысль о том, что процесс обучения – это процесс внутреннего органического роста. Он составляет нечто цельное. В нем все выходит из общего корня, и все стоит на своем месте.

3. Содержание и форма должны находиться в определенном соотношении между собой. Природа раньше «приготовляет материал, а потом уже придает ему форму…». Отсюда вытекает ряд правил обучения: необходимо раньше изучать предметы (материал), а потом – языки (форма), раньше изучать примеры, а затем грамматические правила.

- образование должно начинаться своевременно;

- один и тот же ученик должен учиться одному и тому же предмету только у одного учителя (иначе ему придется преодолевать разные формы);

- учить без разнобоя в методах.

4. Обучение должно быть всесторонним. Нужно учить так, чтобы в будущем человек не встречался в жизни с такими явлениями, предметами, о которых не мог бы «скромно рассуждать и без вредной ошибки применять с несомненной для себя пользой». Обучение, следовательно, должно быть связано с жизнью. Знания, которые человек получает в школе, помогают ему ориентироваться в обычных, наиболее распространенных жизненных явлениях.

Обучение должно быть развивающим, чтобы «изощрялись природные дарования, совершенствовались языки, облагораживались нравы». Коменский особенно ценил связь умственного и нравственного воспитания, «кто преуспевает в науках, а в нравственности отстает, тот скорее отстает, чем преуспевает».

5. Все должно быть преподаваемо путем непосредственных чувственных восприятий и из жизни. Коменский утверждал, что учить надо не только «из жизни», но и для жизни («Мы вступаем в жизнь не только созерцателями, но и исполнителями»). Первоисточник знаний – сама жизнь, сами предметы. Коменский выводит принцип наглядности, это «золотое правило» для учителей. Чем больше знание опирается на ощущение, тем более оно достоверно. Наглядность дает возможность сделать школу жизненной, учит учащихся понимать и изучать действительность самостоятельно.

Если учащимся каждый раз показывать, какое применение имеет ежедневно то, чему их учат, для чего служит каждая вещь, то они получат полную возможность убедиться в своих знаниях и у них возникнет желание действовать.

Однако наблюдений и чувственных доказательств недостаточно для того, чтобы обеспечить полноценные, вполне доброкачественные знания. Для этого требуется еще «приведение в действие разума». Вот почему следующий принцип Коменского гласит:

6. Ничему не учить на основании авторитета, а все обосновывать на свидетельстве чувств и разума. При обучении необходимо все подкреплять разумными доводами, объяснять причины, чтобы не оставалось места ни сомнению, ни возможности забыть. Оно должно сопровождаться развитием мышления, раскрыванием способностей, а также выработкой самостоятельного подхода учащихся к усваиваемым ими знаниями, чтобы они «не смотрели чужими глазами, не мыслить чужим умом». Учащиеся должны уметь выражать свои знания в правильной речи, свободно ими пользоваться в жизни.

С особым тщанием в «Пансофии» рассмотрен в строго систематическом виде познавательный потенциал человека. Главным орудием познания выступает в этом сочинении разум человека, который образуется из «врожденного ума», суждения и памяти. Этим трем составляющим разума Коменский дал соответствующие определения: «Ум есть молниеносная способность мысли наблюдать вещи и их различия. Суждение есть умение мысли схватывать и тщательно продумывать (то есть исчислять, измерять, взвешивать) все в мире. Память есть вместительная способность сохранять все схваченное и продуманное для будущего употребления» .

Любопытно, что Коменский в качестве основы логического суждения разглядел операцию исчисления, тем самым в какой-то степени предугадал появление математической логики, открытой Г.Лейбницем несколькими десятилетиями позднее.

Логическим операциям разума предшествует работа чувства, рассудка и понимания. При этом чувство обращено на настоящее, рассудок («основы предположения») – на будущее, понимание – на прошлое. Все же первичная нагрузка в познавательном процесс ложится на чувство. При том, что в окончательном варианте «Пансофии» безусловно усиливается рационалистическое начало познания, это,  однако, не приводит к умалению эмпирического компонента гносео-процесса. Коменский даже усложнил трактовку чувственного познания, выделив в его структуре три ступени – внешнее ощущение («вещей»), внутреннее восприятие («образов») и сокровенное чувство, состоящее, в свою очередь, из «врожденного инстинкта, или природной наклонности к чему-либо», «врожденного понятия о чем-либо», «врожденной способности осуществления чего-либо» .

Познанные чувством и разумом предметы подпадают затем под суд воли, которая представляет собой способность выбирать или отвергать эти предметы. Волевой акт выбора приводит к принятию взвешенных решений, реализуемых в деятельности людей. Человеческая деятельность охватывает «мир искусства», совпадающий со всей практической сферой. Так что «мир искусства» включает в себя художественный мимезис, диететику и медицину, гностику – искусство теоретического познания с охватом всех наук (естественных и гуманитарных), этику и симбиотику (искусство общения), искусство управления обществом и семьей (экономику). Конечно же, Коменский обращается и к педагогической деятельности, которая в данной работе подразделяется на матетику – искусство учиться – и знакомую

нам дидактику – искусство обучения.

Разработка проблематики педагогической философии была продолжена в следующей за «Пансофией» части «Всеобщего совета об исправлении дел человеческих» – «Пампедии», синтезирующей все педагогические идеи мыслителя. В «Пампедии» Коменский пересмотрел некоторые положения «Великой дидактики». Теперь он считает, что для создания людей, способных реформировать всю жизнь человеческого сообщества, мало учить детей и юношей. Вся жизнь людей должны стать школой, более того и в загробной жизни не кончится учение человека, ведь земная жизнь лишь предуготовление к вечной: «Как для всякого рода человеческого весь мир – это школа, от начала и до конца веков, так для каждого человека жизнь – школа, от колыбели до гроба; ... каждый возраст предназначен для учения, и одни и те же пределы отведены человеческой жизни и человеческой школе.

Больше того, ни самой смертью не кончается человеческая жизнь. Всякому родившемуся человеку предстоит за пределами всего этого идти в вечность, как бы в небесную академию. Таким образом, все предшествующее – это путь, подготовка, мастерская, начальная школа» .

Школу жизни Коменский подразделяет на 7 последовательно сменяющих друг друга школ:

рождения, младенчества, детства, отрочества, молодости, зрелости и старости. Первые две школы он называет частными – забота о них падает на родителей; следующие три являются общественными –  находятся под попечительством церкви и властей; новшество «Пампедии» – две последние – личные школы, в которых каждый становится, по выражению Коменского, «мастером своей судьбы». Идея чешского гения о необходимости обучения в течение всей жизни стала основой концепции непрерывного образования, которая лишь на исходе ХХ столетия стала претворяться в жизнь в наиболее развитых странах мира.

В истории педагогики невозможно найти другого персонажа, которому современная школа была бы обязана больше, нежели Яну Амосу Коменскому. Долгая плодотворная жизнь чешского подвижника отмечена неисчислимыми новациями. Одна из этих великих новаций была проанализирована в настоящей статье – созданная им уникальная модель философии педагогики, ставшая мировоззренческим и методологическим фундаментом его системы всеобщего образования.

Педагогический гений Коменского заложил основы школы, которая работает по сей день, едва ли не по всей Земле. Но все же многие идеи из творческого наследия Коменского еще ждут своего осуществления. Главное детище великого педагога – система универсального воспитания, блестяще им обоснованная, все еще остается идеалом и для современной цивилизации.