Государство создано потребностями человека, который не в состоянии удовлетворить свои потребности и обеспечить свою безопасность: «Испытывая нужду во многом, — пишет он, — многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства… Его создают наши потребности» .
Но одних своих усилий недостаточно, чтобы выжить. И поэтому человеку необходимо объединяться с другими людьми. Таким образом возникает государство, в своём изначальном виде основанное на совместном труде и взаимопомощи.
Однако потребности человека весьма разнообразны даже в их минимальном наборе. И все они требуют удовлетворения. Платон предлагает два варианта. Либо каждый человек обеспечивает свои нужды самостоятельно, либо нужно, чтобы кто-то занимался чем-то определённым: «кто-нибудь будет земледельцем, другой — строителем, третий — ткачом…» . Выбор делается в пользу последнего — и возникает разделение труда. В перспективе это становится одним из основных принципов построения совершенного государства: «… можно сделать всё в большем количестве, лучше и легче, если выполнять одну какую-либо работу соответственно своим природным задаткам, и притом вовремя, не отвлекаясь на другие работы…» . Рассматривая концепцию платонвоского государства, помнить этот принцип — очень важно. Например, для правильного понимания того, каким образом Платон разделяет население своего государства на классы.
Принципы, на которых Платон строил свою модель идеального государства, вытекают из двух предпосылок.
Во-первых, замысел государства, где правят совершенные люди-философы, появился под влиянием политических событий в Афинах, непосредственным участником которых являлся и сам Платон: об этом говорилось выше.
Во-вторых, в античное время разделения наук на самостоятельные области существовало только в рамках одной, всеобъемлющей, науки — философии. Если сейчас устройство политической, экономической, социальной системы государства являются предметами принципиально различных научных дисциплин (политология, экономика, социология), то во времена Платона все эти области входили в состав философии как отдельные её разделы. А отсюда: если современным политологии, экономике и др. областям никакая другая область не диктует общие принципы и законы, то в научных системах времён Платона устройство государства во всех отношениях определялось общими законами философии.
И в этом плане очень показательно, что общество в платоновском государстве разделено на три прослойки, соответственно частям человеческой души, выделяемым в философии Платона (разумной, яростной, вожделеющей). Общефилософскими принципами объясняется допущение, что все прослойки общества могут при всех своих различиях существовать без конфликтов. По античным воззрениям, всему в природе предназначено своё место. А, следовательно, и в совершенном государстве (которое от остальной природы принципиально ничем не отличается) каждый человек занимает своё место и должен быть этим местом доволен.
Показательно и то, что государство, подобно отдельному человеку, обладает собственными «добродетелями», которые аналогичны добродетелям, присущим философу-мудрецу: мудростью, мужественностью, рассудительностью, справедливостью. Мудрость, например, проявляется в том, что государством управляют именно те, кто способен это делать и кто приучен к делу управления. Рассудительность — в том, что отдельный человек способен ограничивать себя во имя того, чтобы целое существовало благополучно. Мужественность — в том, что каждый отдельный человек готов даже ценой своей жизни отстаивать существование целого. Справедливость — в том, что каждый в совершенном государстве занимает только свойственное ему место и не претендует на какое-либо другое.
Государство Платона имеет классовое устройство. Население совершенного государства, по мнению Платона, должно подразделяться на три класса.
Самый низший класс — земледельцы и торговцы. Функция этого класса — производство того, что необходимо для удовлетворения потребностей жителей государства.
Выше стоит сословие «стражей», занимающихся охраной безопасности государства и тех, кто этим государством управляет. Люди, занимающиеся военным делом, выделены в отдельную прослойку по двум причинам. Во-первых, потому что воины удовлетворяют потребность пусть и не материальную, но не менее важную — потребность в безопасности. Во-вторых, для воина необходимо принципиально иное воспитание, нежели для работника, создающего вещи. И знания, которые необходимы воину — тоже специфичны.
Высшим, управляющим, сословием являются философы. Интересно, что одной из обязанностью правителя было исследование природных задатков детей, рождающихся во всех классах, и распределение детей по соответствующим классам. Иными словами: обязанность регулировать социальную мобильность ложилась на тот слой населения, которую она на практике наименее выгодна — на правителей. К сожалению, Платон оставил без ответа возникающий здесь вопрос. Как люди знающие, философы способны правильно выявить задатки ребёнка и распределить его в тот или иной класс. Но, как люди правящие, не будут ли они использовать эту обязанность к своей выгоде?
Обучение философа — процесс длительный. По достижении кандидатом двадцати лет он проходит общий обзор всех наук. По достижении тридцати лет его испытывают в знании диалектики. Если и этот этап пройден успешно, воспитуемого ставят на руководящие должности, которые он исполняет последующие 20 лет. И только по достижении пятидесяти лет, если человек справлялся со своими обязанностями успешно, он мог добраться до окончательной цели, т.е. стать одним из тех, кто решает дела всего государства.
Несмотря на то, что общество платоновского государства имеет классовое устройство, оно — не антагонистично. Критерием разделения здесь служат не богатство и бедность, на основе которых общество разделено в существующих государствах, а природные задатки и образование, т.е. личные качества человека и то, что он получает благодаря личным качеством, а не стечения обстоятельств. Отсюда: социальная мобильность, которая свойственна платоновскому обществу. Обладающий соответствующими природными задатками сын земледельца или скотовода вполне может быть переведён в один из вышестоящих разрядов, т.е. стать воином или даже философом. Равно как возможен и переход обратного порядка.
Существенной особенностью идеального государства является то, что все три класса сосуществуют гармонично и в единстве. В таком обществе не оставляется причин для межклассовых конфликтов и недовольства своим положением, потому что каждый член общества занимает свойственное ему место и выполняет то дело, к которому он расположен и приучен. Тот, кто имеет склонность к торговле и получил необходимые для торговца знания — занимается торговлей; тот, кто имеет задатки к управлению и получил соответствующее образование — управляет государством.
Легко понять, почему такая гармоничность позволяет характеризовать государство, описанное Платоном, как неосуществимый на практике идеал. Дело в том, что воспитанный в коллективистских полисных традициях Платон абсолютно не интересуется отношением личности к такому порядку, а исходит только из целей и интересов общего. Как отдельный человек рассматривает своё положение воина, или торговца, или философа — остаётся вне поля зрения Платона.
А, следовательно, «выпадает» ряд важных для практической реализации такого проекта вопросов. Например, воин, чувствующий свои силу и влияние, может вознамериться насильственно захватить власть в государстве. Хорошо управляющий своими наёмными работниками земледелец может так же вознамериться придти к управлению государством, не принимая во внимание, что управление его уровня и управление государством — это принципиально различные вещи.
В качестве итога можно заметить, что Платон прекрасно подметил очень многие разрушающие государство факторы, актуальность которых сохраняется и до сих пор. В этом ряду можно выделить:
- Существенный разрыв между прослойками состоятельных и бедных граждан (антагонистичность общества);
- Некомпетентность людей, занимающих руководящие и управляющие должности, наносящая вред нормальному функционированию государства;
- Извращённое понимание свободы, которое через тысячелетия перешло в неизменном виде из афинской полисной демократии в современную.
Однако при всей своей проницательности Платон всё же остаётся человеком своего времени. Его государство остаётся таким же классовым, как и те формы правления, которые он критиковал и которым он противопоставил свою концепцию — несмотря на допускаемые им возможности перехода из одного класса в другой. Но, к сожалению, вопрос о том, каким образом устраняются межклассовые конфликты в его идеальном государстве, равно как и вопрос вообще о возможности таких конфликтов, Платоном раскрыт не был.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему