Нужна помощь в написании работы?

Разобщённость в русских церковных службах и книгах к середине
XVII  в. ясно давала понять молодому царю о необходимость приведения их к единому образцу. Для этого, по мнению Л. Лебедева, молодой Алексей Михайлович на заре своего правления и его духовник протоиерей Кремлевского Благовещенского собора Стефан Вонифатьев искали духовных лиц, которые смогли бы стать союзниками в задуманном ими великом деле очень важных церковных преобразований, имевших далеко идущие политические цели.

Они и приобщили к себе некоторых людей, составивших т.н. «кружок ревнителей благочестия». В него входили боярин Фёдор Михайлович Ртищев и его сестра Анна, а также ряд духовных лиц: протоиерей московского Казанского храма Иоанн Неронов – деятельный проповедник, имевший большой успех в обществе, протоиерей Аввакум, поставленный настоятелем собора в г. Юрьевце-Польском, протоиерей Даниил из Костромы, протоиерей Логгин из Мурома и др. Эти люди пользовались расположением царя и большим влиянием в обществе. Они постоянно участвовали в решении важных церковных дел, имели свободный доступ к патриарху, предлагая ему свои советы и пожелания, писали обличительные и нравоучительные письма архиереям. Дом Фёдора Ртищева, как указывает Н.И. Костомаров,  сделался центром, где все ревнители благочестия часто встречались друг с другом, спорили, делились мнениями.

В этот же дом, в атмосферу этих споров и деяний вошёл и архимандрит Никон, быстро сделавшийся одним из самых видных и авторитетных «ревнителей».

Сами же «ревнители древнего благочестия» в целом были приверженцами идеи улучшения духовной и церковной жизни в России, но в отношении к авторитету греческой церкви резко разделялись на две группы. По мнению Карташёва, Ртищев и его сестра придерживались взглядов царя и Стефана Вонифатьева о необходимости единения с греческой Церковью и обращения с этой целью к греческой учёности. Неронов, Аввакум, Даниил, Логгин, напротив, считали, что для улучшения церковной и духовной жизни в России достаточно лишь исправления нравов, отмены многоголосия, введения живой проповеди и некоторых книжных исправлений по древним русским же книгам и рукописям. Греческую православную учёность и практику современной им греческой церкви они решительно отвергали на том единственном основании, что современные греки представлялись им крайне неблагочестивыми людьми – «много едят, нет у них смирения, неправильно или небрежно крестятся». По мнению этой части ревнителей, не русские отступили от древних обрядов, а греки, и в результате образовалось несогласие в книгах и церковной практике между церквями. Принципу «золотой середины» придерживался один Неронов, который все же признавал авторитет греческой церкви и допускал возможность исправления греческими учёными русских книг, но только после тщательного испытания этих греков на благочестие.

По своим прежним представлениям будущий патриарх Никон поначалу примыкал к этой части ревнителей. Однако, встретившись с противоположными точками зрения, по мнению В.С. Румянцевой, он в силу своей врождённой пытливости и стремления разбираться во всём до конца дал себе труд вникнуть в суть вопросов поглубже. Становится ясно, что такое поведение было вполне свойственно Никону в любой ситуации.

Никон часто вёл беседы с такими людьми, как иерусалимский патриарх Паисий, митрополит Назаретский Гавриил, митрополит Гавриил Власий, посланный в Россию, по мнению Н.Ф. Каптерева, с единственной миссией убедить русских в православности и учёности греков, киевские учёные монахи, особенно Епифаний Славинецкий.

Общение с этими людьми решило идейный выбор Никона – он стал склоняться к признанию авторитета именно греческой церкви.

Алексей Михайлович был явно рад тому, что беседа его «собинного друга» «полюбилась» иерусалимскому патриарху. Это давало лишнее подтверждение царю и его духовнику Стефану в правильности их оценки деятельности и личности Никона.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Таким образом, уже к 1649 г., перед избранием на митрополичью кафедру, Никон понял необходимость церковных преобразований для приведения русской литургической практики в соответствие с греческой, согласившись даже на троеперстие.

В 1649 г. «по крайней слабости здоровья» просил об уходе на покой Новгородский митрополит Аффоний, некогда поставивший Никона в игумена Кожеозерской обители. При всесторонней поддержке царя и кружка «ревнителей древнего благочестия» на виднейшую в России новгородскую кафедру был избран архимандрит Никон и 11 марта 1649 г. возведён в сан митрополита. Через три года, 25 июля 1652 г. при возведении Никона в сан патриарха уже становится видно, что «ревнители» постепенно превращаются в оппозицию к будущему первосвятителю – он уже не выражает их интересов, ведя прогреческую политику. Однако, в то время Никон ещё пользовался некоторым доверием «ревнителей». Но с этого момента отношения Никона и «кружка» стали стремительно меняться.

 

Поделись с друзьями