Нужна помощь в написании работы?

Древнеримский философ Цицерон говорил: «…Человек обозрит небо, землю, моря и всю природу, (…) воспримет, можно сказать, существование самого божества, правящего и царящего над всем этим, а себя самого признает не жителем какого-то ограниченного места, окруженного городскими стенами, а гражданином всего мира, как бы единого града».

Однако обсолютистское государство нового времени возникло из аристократически-феодальных структур и персонифицировалось в короле и правящем доме, династии. Понятие «общество» первоначально применялось к придворному обществу, возвышаюсемуся над народом. Лишь постепенно вертикальная структура начала размываться. Произошел подъем торгового, купеческого сословия из народа. Это сословие в дальнейшем стало носителем политической власти, отличной от власти старого государства, и одновременно выразителем нового гражданского мышления.

В интеллектуальном плане этот процесс нашел свое отражение в идее «естественного порядка». Уже в XVII веке в Англии Томас Гоббс различал две сферы – сферу разума и сферу природы (или государства и общества). Согласно Гоббсу, «естественным состоянием людей до объединения в общество была война, и не просто война, а война против всех». Поскольку люди в естественном состоянии равны, эта война не может окончиться ничьей победой. Как достичь прекращения взаимной вражды и установления мира? Достигается все это «искусственным путем» - через договор, на котором основывается государство как олицетворение власти и справедливости. Его задача – защита каждого гражданина, а основывается оно на передаче прав отдельного человека суверену.

Наиболее сильным было влияние Жан-Жака Руссо. В отличие от Гоббса, он не считает, что люди от природы враждебны друг другу. По Руссо, происхождение государства – это плод договора людей. Положение людей в этом общественном договоре двояко. С одной стороны, они независимы как части суверена, а с другой, как подданные, вынуждены подчиняться общей воле.

В конечном счете политическая революция во Франции породила новое государство. Она подготавливалась и сопровождалась духовной революцией, новым сознанием, которое характеризовалось в первую очередь верой в науку. Соотношения между новым обществом, новым государством и новым сознанием были в отдельных странах различны.

В Англии развитие нового общества шло опережающими темпами по сравнению с другими государствами в силу более раннего экономического развития и уже произошедшей в XVII веке демократической революцией.

Дж. Локк (1632-1704) разработал теорию «естественных прав», к которым он прежде всего относил право человека на жизнь, свободу и собственность.

Однако прогресс общества зависит от развития разделения труда и отношений собственности и потому может быть замедлен или ускорен вмешательством государства. Государство же должно руководствоваться принципами социальной полезности, которая соразмерна степени уравнивания сословий и равенству прав всех людей.

В отличие от Англии, во Франции более сильной была тенденция решать социальные проблемы и проблемы экономического развития путем рационального регулирования; основой для этого должна была служить наука.

Значительное место в ряде непосредственных предшественников социологии занимает Шарль Луи де Монтескье (1689-1755). Он начал изучение проблематики т.н. гражданского общества, исследовал типы политических устройств, известные человеческой истории. При этом он вышел за пределы уравнивания государства с обществом, но политические характеристики общества преподносил как основные, заслуживающие наибольшего внимания обществоведов.

Его работа «О духе законов» представляет большую ценность для социологии. Понятие закона было основным для Монтескье: «Законы в самом широком значении этого слова суть необходимые отношения, вытекающие из природы вещей; в этом смысле все, что существует, имеет свои законы: они есть и у божества, и у мира материального, и у существ сверхчеловеческого разума, и у животных, и у человека»

Небывалый рост веры в науку нашел свое отражение в творчестве Жан-Антуана Кондорсе (1743-1793). Наука должна стать движущей силой динамического пргресса человечества.

Анри де Сен-Симон (1760-1825) так же, как и Кондорсе, считал науку основой создания более справедливого общественного порядка, но для него дух, разум и наука были частью природы и развивались по законам природы. Разум предполагал постепенное развитие общества на основе рациональных наук. Для Сен-Симона движущей силой такого развития должна стать промышленность.

В Германии развитие сознания опережало социально-политическое развитие. Идеи Просвещения нигде не нашли столь широкого распространения, как в Германии, однако вследствие политической и экономической отсталости они как бы «парили в воздухе».

Наиболее впечатлающе идею государства, как воплощения разума, развил Г.В.Ф. Гегель (1770-1831). Государство реализует идею разума, свободы и права, поскольку идея и есть осуществленность понятия в формах внешнего, наличного бытия. «… Государство, - пишет Гегель, - это шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю» .

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Гегель видел в государстве, как обстрактном принципе, субъект истории, который конкретизируется в ее объекие, обществе. Государство заботится о примирении отдельных интересов, которые существуют в обществе. Однако эта новая идея государства имеет мало общего с реальным старым государством. Это, скорее, то рациональное, цивилизаторское образование, которое Просвещение представляло себе как дополнение и регулятор экономически обоснованного общественного порядка.

Лоренц фон Штайн (1815-1890) рассматривал отношения государства и общества как антиномическое движение всего человеческого сообщества. Государство не может реально осуществлять управление, поскольку общество как совокупность отношений отдельных людей определяется стремлением каждого человека преобрести те средства, которые поставили бы других в зависимость от него. Интерес, нацеленный на приобретение, обладание и зависимость, является принципом общества. Принципы государства и общества находятся в явном противоречии. Однако это противоречие господствует и определяется законами движения человеческого сообщества.

 

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимость
Поделись с друзьями