Великий пост:
в 4 веке Великий Пост становится Четыредесятницей в собственном смысле, т.е. достигает 40-ка дней (предположительно, что решающей здесь была инициатива свт. Афанасия Великого).
Страстная седмица:
Чин Утрени Вел. Пятка с чтением "12-ти Евангелий Страстей Христовых," который совершается в четверг в 7-м часу вечера со свечами возник в Иерусалимской Церкви 4 века.
Пасха и Святая Седмица.
В нач. 4 в. был окончательно решён вопрос о времени празднования Пасхи. I Всел. Собор (325 г.) постановил праздновать её в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния (т.е. после 21 марта). Об этом дне ежегодно объявляли особым окружным посланием и императорский эдикт.
Пасхальная седмица фактически удлиняла праздник с 1 до 7 дней. В это время не разрешалось заставлять работать даже рабов. Запрет императора Феодосия Великого на цирковые представления и проч. публичные зрелища, касающийся воскресных дней, в 389 г. был распространён на Страстную и Светлую седмицы.
Праздники Подвижного круга.
Вознесение Христова в 4 веке ещё чаще именуют 40-ка дневием по Пасхе, но в 5 веке праздник уже обретает своё собственное название и чтится повсеместно выходным днём. Начало этому празднику положило освящение (в 330-х гг.) особой базилики, заложенной ещё царицей Еленой на Масличной горе (впоследствии разрушена сарацинами). Сильвия пишет о нём:
Праздники Неподвижного круга.
В 4-5 веках наблюдается настоящий взрыв праздников. В это время появились: Рождество Христово, Сретенье, Крестовоздвижение, Благовещение и Успение Богородицы.
Рождество Христово впервые начали праздновать в Риме при папе Юлии (337-352) 25 дек./7 янв. (по свидетельству Иоанна, еп. Никейского). На Восток праздник Рождества пришёл под влиянием Запада. Впервые он становится известным в Каппадокии при св.свт. Василии Великом, которому принадлежит первое "Слово на Рождество Христово." Очевидно, он и ввёл этот праздник в 370-е гг. а друг его св.свт. Григорий Богослов пересадил его в Константинополь (откуда он распространился уже в качестве столичного нововведения).
Сретенье Господне, идейно связанное с Рождеством Христовым, выделяется в особый праздник тоже в эпоху 4-5 вв. когда происходит становление Рождественского цикла.
Крестовоздвижение — появилось в Иерусалимской Церкви в связи с праздником обновления храма Воскресения. Этот храм был построен импператором Константином Великим, над пещерой Гроба, близ которой ок. 320 г. св. царица Елена обрела Животворящий Крест.
Богородичные праздники.
Этот цикл органически выделился из Рождественского. Так за 9 месяцев до Рождества Христова (25 дек.) стали праздновать Благовещение Богородицы (25 марта). Первые "Слова на Благовещение" принадлежат свт. Проклу патриарху Константинопольскому († 446 г.) и Петру Хрисологу, еп. Равеннскому († 450 г.). Т.о. этот праздник возник в первой половине 5 века.
К 500 году относятся первые сведения о праздновании Успения Божией Матери в палестинских монастырях (речь Феодора к прп. Феодосию). Т.о. этот праздник зародился в конце 5 века, а всеимперским сделал его император Маврикий (582-602 гг.).
Дни памяти святых.
Когда Церковь становится государственной, времена гонений и мученичества отодвигаются в область героического прошлого и возникает культ собственных мучеников. Собираются официальные протоколы допросов и легендарные сведения. У каждой местной Церкви образуется свой официальный список особо чтимых святых с указанием дня памяти — т.н. месяцеслов.
Первый такой месяцеслов оформился в Римской Церкви в 352 г. Это — т.н. месяцеслов Филокала. Он представляет собой языческий календарь на 352 год с включением дней праздников (в том числе Рождество Христова — 25 дек.) и дней памяти знаменитых мучеников. Всего здесь 22 имени: апостолы Пётр и Павел (пам. 29 июня), св. папы Римские Сикст, Фабиан, Каллист, Понтиан, свт. Киприан еп. Карфагенский, мц. Перпетуя и Филицитата (тоже из дочерней Карфагенской Церкви) и др.
Из восточных месяцесловов древнейшим считается Сирийский (Нитрийского происхождения) из рукописи 411 г. составленный, вероятно, в 390-е гг. Здесь ещё нет Рождества Христова, а упомянут только праздник Богоявления. Из апостолов — Пётр и Павел (28 дек.), но также Иоанн и Иаков. Здесь всего 1 папа Римский, зато 2 Александрийских папы, 2 Палестинских и 2 Александрийских епископа, первомуч. Стефан, 32 Никомидийских мученика, пострадавшие в гонение Диоклетиана, 24 Антиохийских мчч. , 19 Александрийских, 2 КПльских и т.д. Т.е. это уже общецерковный месяцеслов.
А т.к. имена многих мчч. оставались неизвестными, то в ту же эпоху Церковь вводит День всех святых. В Сирском месяцеслове это пятница после Пасхи, по Златоусту — первое воскресенье после 50-цы. Вообще на Востоке этот день приурочивается к подвижному кругу, а на Западе — к неподвижному, ныне — 1 ноября.
Появляется целый ряд замечательных церковных песнотворцев, составителей глубоких, проникновенных молитвословий и целых богослужебных чинов, которые принимают теперь уже строго определенную форму и единообразное для всех мест содержание.
Из таковых лиц, обогативших и украсивших наше богослужение, необходимо особо отметить следующих церковных песнописцев:
Св. Василий Великий (+379 г). и св. Иоанн Златоуст (+407 г). на Востоке, и св. Амвросий Медиоланский (339-397 гг). на западе. Они составили каждый для своей Церкви чин Божественной литургии. Св. Василий Великий, кроме того, определил и дополнил молитвами, им составленными, дневные службы и вечерню в день Пятидесятницы, а св. Иоанн Златоуст ввел во всенощные бдения литии. Св. Амвросий ввел антифонное пение на Западе, по примеру, как оно употреблялось на востоке.
Св. Григорий Богослов (+391 г). много писал против ариан, и у него остались не только послания, но и беседы и, особенно он много составил поэтических произведений. В его поэмах имеется много выражений, которыя потом, так или иначе, были использованы церковными песнописцами, особенно преп. Иоанном Дамаскином много взято из его слов в Пасхальный канон и стихиры.
Преподобный Ефрем Сирин (323-378 гг). подвизался в Сирии, в Эдесской области и ему приписывается довольно много гимнов на праздник Рождества Христова, в честь Пресвятой Богородицы, в честь Церкви Христовой и на другие случаи. Эти гимны еще поются и теперь сирианами.
Св. свт. Кириллу Александрийскому (+444 г.) приписываются составление песни "Богородице Дево, радуйся...", а также им составлен и введен чин Царских часов в великий пяток.
Император Юстиниан (527-565 гг.), по преданию является автором песнопения "Единородный Сыне и Слове Божий..." которое поется на Божественной литургии.
Св. Анатолий, патриарх Константинопольский (+458 г). составил воскресныя стихиры. хотя некоторые ученые считают, что стихиры, помеченныя как "анатолиевы", вовсе не являются его, а "восточные", так как они были приняты в восточных типиках. Во время патр. Анатолия еще такого рода песнотворчества не было. ("Литургика" архим. Киприан, стр.72).
Преп. Роман Сладкопевец (конец V-го века) составил, как некоторые считают, более 1000 кондаков и икосов. Он глубиною и возвышенностию своего языка превосходит всех греческих поэтов. Церковная византийская поэзия в нем нашла свое совершенство. Его кондаки на праздники и святым стали уступать место новым песнопениям и канонам, которые постепенно вытеснили кондаки преп. Романа.
Преп. Савва Освященный (532 г.), основатель славной палестинской лавры, составил первый богослужебный Устав ("Типикон"), известный под именем Иерусалимскаго и широко распространившийся на Востоке.
Патриарху Сергию Константинополькому приписывают составление около 626 г. акафиста Божией Матери.
Св.свт Софроний, патриарх Иерусалимский (+638 г). составил значительную часть Триоди, чин царских часов на Рождество Христово, окончательно образовал чин великого освящения воды, совершаемого в навечерие Богоявления, и, вследствие введения в богослужение многих новых песнопений, пересмотрел и отредактировал устав преп. Саввы Освященного.
Св. свт. Андрей, архиепископ Критский (+713 г.) составил великий Покаянный канон, поемый и читаемый на первой и на пятой седмицах Великого Поста. Также им написано много других канонов, трипеснцев и других песнопений. Происходил он из обители преп. Саввы Освященного.
Преп. Иоанн Дамаскин (675-749/50 гг.), составил пасхальный и рождественский каноны, много других канонов и песнопений Октоиха, надгробные песнопения, утренние антифоны, месяцеслов, пересмотрел устав св. Софрония и вновь отредактировал его.
Св. свт.Косьма, епископ Маиумский (700-760 гг.), друг св.преп. Иоанна Дамаскина и его соученик, приёмный брат. Они подвизались в обители преп. Саввы. Св.свт. Косма составил многие каноны на дни праздничные и трипеснцы на четыре дня Страстной седмицы, песнь "Честнейшую херувим" и принимал со св.преп. Иоанном Дамаскиным участие в составлении песнопений Октоиха. Им также составлены каноны: на Успение Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Богоявление, Сретение, Пятидесятницу, Преображение, Воздвижение и на Вход Господень во Иерусалим.
Преподобные Феодор (759-826 гг). и его брат Иосиф (+825-30 гг.), архиепископ Солунский, Студиты, оба исповедника за святые иконы. Они собрали все существовавшие до них песнопения Великого Поста и, добавив составленные ими трипеснцы, четверопеснцы, стихиры и тропари, таким образом составили целую книгу, получившую название Триоди постной. Преп. Феодор, кроме того, написал особый богослужебный Устав для своей обители, перешедший в русские церкви и монастыри и получивший столь же широкую известность и употребление как и Иерусалимский Устав преп. Саввы Освященного.
Преп. Феофан Начертанный (+843 г.), исповедник, митрополит Никейский. Был назван "начертанным" потому, что иконоборцы выжгли на его лице богохульные слова за его стойкость по защите иконопочитания. Ему принадлежит свыше 100 канонов, из коих наиболее известны: Канон на отпевание, на Преполовение Пятидесятницы, в честь Св. Духа на второй день Троицы, в неделю Православия, часть канона на Лазареву субботу и многие другие каноны и стихиры в честь разных святых.
Преп. Иосиф Песнописец (810-886 гг). может считаться одним из самых плодовитых песнописцев. Им составлены каноны на будние дни седмицы в Октоихе и на другие дни памяти святых. Всего ему приписывается 175 канонов, 30 трипеснцев, 6 четверопеснцев, итого 211 церковных песнопений. Трудами преподобных Иосифа и Феофана Начертанного составлено множество канонов, дополнивших Октоих Дамаскина и доведенный до современного состояния.
Св. Иоанн, епископ Евхаитский (+1100 г). составил многие каноны, в числе коих известный канон Иисусу Сладчайшему и Ангелу Хранителю, и дополнил Минеи.
Все эти церковные песнопения и молитвословия были написаны первоначально на языке греческом, который имел повсеместное и общее употребление на тогдашнем христианском Востоке в Византийской империи.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему