Учение католической церкви о покаянии, прощении, наказании и отпущении. Индульгенции

Прегрешение и прощение – один из центральных моментов христианского учения, а исповедь и отпущение – одна из главнейших составляющих практической жизни верующих. В Ранние Средние века сформировался институт частной исповеди священнику. Также оформилось представление о том, что наказание за человеческие грехи претерпевается в загробном мире, разделенном на две части - чистилище и ад – в аду за общую порочность, а в чистилище за конкретные прегрешения. Укоротить пребывание в чистилище можно благодаря исповеди, покаянию и особым церковным наказаниям, искупительным, нравственно-исправительным действиям. Т.е. нужно исповедоваться священнику, испытать нравственное раскаяние и совершить внешние дела, подтверждающие это раскаяние. Например, чтение молитв, совершение паломничеств, уплата определенной суммы на пользу бедных или просто в пользу церкви. Благодаря этим практикам возрастает посредническая и заступническая роль церкви. Также к концу Средних веков наблюдается постепенная «коммутация» наказаний. Появляются грамоты, подтверждающие освобождение от наказания за грехи – индульгенции (от лат. Indulgentia – «милость», «прощение»). Основанием для получения индульгенций было паломничество или какое-либо дело на пользу церкви. Историческим поворотным пунктом в развитии практики индульгенций было начало крестовых походов, всем участникам которых даровалось полное отпущение грехов — т.н. indulgentia plenaria. Еще один ключевой момент – развитие учения о «сокровищнице церкви». Согласно этому учению, «сверхдолжные» заслуги Христа, Богоматери и святых составляют некий запас, из которого могут черпать остальные христиане. Распоряжается этим запасом папа римский. Учение о «сокровищнице церкви» изменило богословское восприятие природы индульгенций: они приобрели силу юридического акта, посредством которого папа распоряжался «сокровищницей». Теория эта получила развитие в трудах выдающихся теологов XIII в. — Альберта Великого, Бонавентуры и, в особенности, Фомы Аквинского. В 1343 году теория «сокровищницы церкви» была принята в качестве официальной церковной доктрины. На протяжении лет видно, как количество индульгенций растет; а объем предписываемой искупительной работы в целом уменьшается. В сер. XV в. также появляются индульгенции для усопших. В сознании масс и большой части клира происходит деформация представления о том, от чего именно освобождают индульгенции –смешиваются понятия избавления от наказания (poena) и от самой вины (culpa), т. е. от греха. По логике вещей избавление от самих грехов должно происходить в результате таинства исповеди. Но с середины XIII века утверждается представление, что индульгенции (по крайней мере в определенных случаях) могут избавлять «от вины и наказания» (a culpa et poena), т.е. прощать и сам грех.

Многие богословы и деятели культуры еще до Мартина Лютера выступали против практики продажи индульгенций – например, т.н. предреформаторы – Джон Уиклиф, Ян Гус. Чем отличалась их критика индульгенций от идей, выдвинутых Лютером, будет рассмотрено далее. Сейчас же хотелось бы рассмотреть, как Лютер столкнулся с продажей индульгенций, какие обстоятельства сопутствовали этому и к чему это привело.