Литературное наследие Парижа в век Просвещения

Литературное наследие Парижа в век Просвещения имеет огромное значение. Французская столица подарила Европе ряд авторов, труды которых признаны во всем мире. В век Просвещения Париж является культурным центром, происходит взаимодействие с другими странами, все больше учеников появляется у «парижских просветителей».

Возникнув в XVII веке во Франции, классицизм обрел свои наиболее характерные черты в XVIII веке, с распространением идей Просвещения. Такие энциклопедисты как Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Вольтер и многие другие призывали общество к простой и естественной жизни, что и повлияло на особенности стиля, господствовавшего в архитектуре, театре, живописи и литературе. Классицизм во многом основывался на идеях философского рационализма, на представлениях о разумной закономерности мира, стремился к строгой организованности логичных, ясных и гармоничных образов. Классицизм развивается под влиянием идей просвещения. Например, Гете и Шиллер попадают под влияние французского классицизма, а также взоры России направлены в сторону Парижа. Огромной популярностью пользуется основатель поэтики классицизма - парижский поэт Франсуа Малерб, проведший реформу французского языка и стиха и разработавший поэтические каноны.

Общий ход общественного развития в Париже отражается в литературе в разных плоскостях. Например, появляются произведения, смело обличающие существующий порядок, такие, как «Кандид» Вольтера, «Мемуары» и «Женитьба Фигаро» Бомарше, романы и повести Дидро. Но обретаемую просветительской литературой зрелость нельзя оценивать только количеством и художественной ценностью книг, непосредственно обличающих социально-политические порядки в стране. Теперь просветители решают более сложные художественные задачи. Уже сравнение «Монахини» Дидро с антиклерикальными произведениями Вольтера показывает, насколько глубже поставлены здесь все вопросы, насколько сложнее раскрывается трагедия героини. Общество, где церковный фанатизм, бездушие государственных законов и корыстные интересы частных лиц сливаются в единую систему подавления прав человека, находится на таком рубеже, за которым должны неотвратимо последовать перемены.

Новые трудные проблемы, которые выдвигает перед писателями жизнь, не колеблют их веры в будущее, их убежденности в победе разума. Но концепция просветительского оптимизма претерпевает существенные изменения, усложняется, освобождаясь от метафизической прямолинейности, что, например, нашло отражение в «Поэме о разрушении Лиссабона» Вольтера.

В литературе второй половины века картина мира предстает более запутанной и более трагичной - финалы «Простодушного» Вольтера, «Новой Элоизы» Руссо, «Поля и Виржини» Бернардена де Сен-Пьера, «Кума Матье» Дюлорана суровы или даже безрадостны. В «Племяннике Рамо» Дидро ставятся под сомнение уже самые иллюзии просветителей. Очень важно отметить, что беспощадность социального анализа, который осуществляет Дидро, - это новая ступень реализма XVIII века, как и «Исповедь» Руссо, где герой подвергает себя самоанализу, откровенно обнажая такие стороны человеческого сознания, которые еще не были предметом изображения в литературе. Сопоставление этих двух произведений говорит об условности границ между отдельными художественными направлениями XVIII века - в данном случае между просветительским реализмом Дидро и сентиментализмом Руссо.

Следует заметить, что сложнее и богаче стали взаимодействия французской литературы с другими литературами. Например, иной характер приобрело английское влияние. Если в первой половине века наибольший интерес вызывали философские идеи Локка, а также общественный уклад Англии, то теперь пристально оценивается художественный опыт английских писателей: Прево и Дидро восторженно пропагандируют романы Ричардсона в Париже.

В то же время возрастает влияние самой французской литературы. Законодательница классицистических вкусов на протяжении многих десятилетий и для Готтшеда, и для Сумарокова, Париж Вольтера и энциклопедистов в середине века становится в авангарде европейского просветительского движения. Широкий резонанс приобретают идеи французских материалистов, эстетическая программа Дидро-драматурга.

В изображении человека и природы литература второй половины XVIII века испытывала большое влияние руссоистской концепции. Это влияние сказывалось не только в творчестве французских сентименталистов, непосредственных учеников и соратников Руссо, таких, как Мерсье и Бернарден де Сен-Пьер, оно распространялось во всей Европе.

Следует учитывать при этом, что литература второй половины века включает и многие явления, лежащие вне Просвещения. Так, традиция рококо в целом противостоит художественным направлениям Просвещения, хотя иногда и выступает в сложном взаимодействии с ними. У истоков поэзии рококо стоят два поэта, чьи творческие принципы сложились еще в предшествующем столетии, Гийом-Амфри де Шолье и Шарль-Огюст Лафар.

Их стихи - это в основном небольшие дружеские послания, в меру иронические, в меру гривуазные, прославляющие сельское уединение, любовь и вино. Их пронизывает гедонизм, звучат призывы наслаждаться мгновениями бытия. Веселость, ироничность, шутливость были характерными приметами этой «поэзии мимолетностей». Через стихи поэтов рококо настойчиво проходит противопоставление чувств и разума, причем с явным принижением последнего. Но чувства, страсти у поэтов рококо носили такой же искусственный, вторичный характер, как и воспроизводимая ими действительность. Даже воспевание женских прелестей оставалось лишь галантным маскарадом, превращалось в литературный штамп. Традиция рококо находит выражение и в лирике Парни, и в его поэме «Война богов»  и в романе Лувэ де Куврэ «Любовные похождения кавалера де Фобласа». Влияние стиля рококо проявляется в этот период и более сложно: рококо не только противостоит реализму Просвещения, но и нередко вступает с ним в союз, который современникам не казался противоестественным.

Следующим этапом развития легкой лирики рококо явилась середина века. Вольно или невольно, но поэты той поры развиваются под воздействием просветительских идей, прежде всего Вольтера. В их веселых стихах все больше появляется элементов вольномыслия, элементов антифеодальной и антиклерикальной сатиры. Так, в шутливой поэме Жана-Батиста Грессе «Вер-Вер» высмеиваются порядки женского монастыря. Вольномыслием отмечены стихи Шарля-Пьера Колардо, Клода-Жозефа Дора, но восприятие ими просветительской идеологии было не только поверхностным, но и невольным: вольнолюбие, антиклерикальность были модой. Вместе с усилением оппозиционности в стихах поэтов рококо увеличивается «пессимизм наизнанку»: призывы к наслаждению все более диктуются сознанием быстротечности жизни, эфемерности ее радостей, ощущением увядания дворянской салонной культуры.

Таким образом, необычайный накал идейной борьбы и выдающиеся художественные победы, достигнутые парижскими писателями разных направлений, имели огромный резонанс у современников и оказали и продолжают оказывать большое влияние на литературу других стран мира. Париж в век Просвещения является культурным центром. Парижское литературное наследие является одной из наиболее ярких достижений в эпоху Просвещения.

Столица подарила Европе талантливых писателей таких как: Вольтера, Дидро, Руссо, Бомарше. Их творчеством интересовались не только во Франции, но и во всей Европе. Значение парижского литературного наследия насыщенно событиями и богато талантами десятилетий. Вклад Вольтера, Дидро, Руссо, Бомарше не измеряется только ролью, которую они играли в творческом формировании Стендаля или какого-либо другого писателя XIX века. Литературное наследие Парижа - это шедевры XVIII века, которые сохраняют свое непреходящее обаяние и для современного читателя. Более того, люди XX века открывают новые грани в наследии Парижа XVIII столетия.