Развитие общественно-политической мысли.

После поражения восстания декабристов во внутренней политике России происходит кардинальный поворот. Основным направлением деятельности Николая I становится борьба с «инакомыслием», с либеральной и революционно – демократической идеологией. Формируются и основные направления русской общественной мысли: консервативно-охранительное, либерально-оппозиционное и радикально-демократическое. а) Так как либеральные и революционные идеи проникали в Россию с Запада, то стержнем консервативно-охранительного направления общественной мысли стало антизападничество, мысль об особом, отличном от Западной Европы, пути развития

России. Идейным выражением охранительного направления стала «Теория официальной народности», ставшая официальной идеологией николаевской России. Основные принципы этой теории были сформулированы министром просвещения графом П.П. Уваровым и развиты профессорами Московского университета филологом С.П. Шевыревым историком М.П. Погодиным. Эти принципы – самодержавие, православие, народность.

Самодержавие – гарант российской государственности, опора ее бытия, могущества, величия. В западных парламентах идет постоянная борьба между представителями различных классов, сословий. У нас самодержец стоит над классами. Все подданные ему одинаково дороги, он защищает интересы всего народа. «Царь и народ составляют одно неразрывное целое... Эта связь утверждена на взаимном чувстве любви и веры, на бесконечной преданности народа царю.

Православие – народ российский по природе религиозен. Мы получили религию от Византии, сохранили ее древние основы. Запад эти основы давно утратил, отошел от истинной веры. Православие – основа самодержавия. «Нет власти кроме как от бога».

Народность – народ российский предан самодержавию, «един с царем», как и царь «един с народом». М.С. Погодин выводил эту черту из особенностей политического развития России, отличия ее от Запада. Там государства сложились из завоевания, у нас из избрания царя на Земском Соборе всем народом. Отсюда взаимно доверительные отношения между народом и призванной им властью, единение всех россиян вокруг престола.

Сторонники «Теории официальной народности» оправдывали крепостное право. «Хороший помещик лучше охраняет интересы крестьян, чем это могли бы сделать они сами».

Все выступления против царизма – это «случайные злодейства», они «не в свойствах и не в правах» русского народа. Спокойное и устойчивое русское государство противостоит разлагающемуся буржуазному Западу.

«Теории официальной народности»   преподавалась в школах, в  университетах, в церквях. Всякое инакомыслие считалось недопустимым. С точки зрения этой теории была сформулирована концепция исторического развития России, противопоставляющая Россию Западу. Шеф жандармов Бенкендорф кратко обрисовал ее содержание: «Прошлое России удивительно, настоящее – более чем великолепно, будущее выше всего, что может себе представить самое полное воображение».

б) Реакцией на теорию официальной народности стало развитие оппозиционно-либерального направления общественной мысли. Первым попытался сформулировать идейную платформу российского либерализма Петр Яковлевич Чаадаев – блестящий гвардейский офицер, близкий к декабристам, друг А.С. Пушкина.

В 1836г. он опубликовал в журнале «Телескоп» одно из своих «Философических писем», которое по словам А.И. Герцена «разбило лед после 14 декабря и потрясло всю мыслящую Россию». В противовес «Теории официальной народности» он, рассматривая настоящее и прошлое России, выступил с резкой критикой социальных и нравственных основ существования в России строя. «Поколения и века протекли без пользы для нас... одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его, мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и все, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили ...Если бы мы не раскинулись от Берингова пролива до Одера, нас и не заметили бы». Чаадаев в противовес  официальной идеологии, писал, что история России мрачна, ее настоящее невыносимо, а будущего для нее и вовсе нет. «Мы живем, чтобы послужить каким-то важным уроком для отдаленных поколений». Единственный выход П.Я Чаадаев видел в том, чтобы поскорее примкнуть к западной цивилизации, которую считал эталоном прогресса. Царизм ответил на письмо Чаадаева репрессиями, «Телескоп» был закрыт, а его редактор отправлен в ссылку. Сам Чаадаев был объявлен сумасшедшим. Но письмо Чаадаева положило начало широкой полемике в обществе о путях развития России. В ходе этой полемики сложились течения славянофилов и западников.

Представителями славянофилов были поэт А.С. Хомяков, братья Киреевские (Иван и Петр), братья Аксаковы (Иван и Константин) и др. идейная платформа славянофильства сложилась примерно в 1839г. Славянофилы были либералами, выступали против крепостного права, но считали, что западноевропейский путь развития неприемлем для России. Здесь они смыкались с идеологами официальной народности, но в отличие от них вовсе не считали настоящее России великолепным.

По мнению славянофилов Россия до Петра I развивалась по своему особому, не повторяющему запад пути. В ней существовали свои специфические формы демократии – сельская община со своим самоуправлением, Земские Соборы, выражающие интересы всех сословий России, однако Петр I силой повернул Россию на западный путь развития, некритически заимствовал западные политические институты, чуждые русской культуре. В результате сложился чудовищный гибрид – российское самодержавие и крепостное право. Идеал демократического устройства они видели не в Западной Европе, а в прошлом России, в Московской допетровской Руси.

Славянофилы осуждали низкопоклонство перед заграницей, признавали изучать и сохранять памятники отечественной культуры. Иногда, правда, доходили в этом до абсурда. Они одевались в национальную русскую одежду, вследствие чего народ на улицах, по словам Чаадаева, принимал их за персиан.

В противовес славянофильству примерно в 1841г. сложилась идейная платформа «западничества». Западники доказывали общность исторического пути всех европейских народов. При этом они идеализировали Запад, его цивилизацию. Россия, по мнению западников, это отсталая страна, только со времен Петра I ставшая на европейский путь развития. Ее задачи – как можно быстрее усвоить западные идеи, западные политические институты, догнать развитые европейские страны. Именно в усвоении европейского опыта, в повторении исторического пути развития Европы, западники видели перспективы развития России.

Виднейшими представителями западников были крупнейшие историки России Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, С.М. Соловьев и др.

И славянофилы и западники не были оформлены организационно, эти направления охватывали очень узкий круг людей – споры велись в салонах, в гостиных. Но эти течения в последствие положили основу двум идейным направлениям в спорах о путях развития России - западническому и антизападническому, почвенному, которые существуют до настоящего времени.

в) В конце 40-х – начале 50-х гг. XIXв. складывается радикально-революционное направление русской общественной мысли.

На рубеже 40-х – 50-х гг. XIXв. складывается официальное явление – «русский крестьянский социализм». Основателем его стал Александр Иванович Герцен. Герцен начинал свою деятельность как типичный либерал-западник. Он был близким другом и единомышленником К.Д. Кавелина. В 1829г. Герцен и его друг Николай Платонович Огарев создали кружок, в котором изучали опыт французских революций 1789-1793г. и 1830-1831гг., уроки восстания декабристов и пути преобразования России. Постепенно они обращаются к идеям французских социалистов-утопистов, главным образом Сен- Симона. Члены кружка были арестованы и восемь лет с 1834 по 1842гг. Герцен провел в ссылке. В 1842г. он вернулся в Москву, а в 1847г. добился разрешения выехать за границу, во Францию.

Герцен считал Европу образцом для России, а свою родину «средоточием зла», образцом жестокости по отношению к народу. Однако в Европе он познакомился вплотную с капитализмом, увидел нищенские условия труда и жизни рабочих. После подавления революции 1848г. на глазах Герцена за три дня в Париже было расстреляно 11 тысяч участников восстания. Герцен обезумел от ужаса. Он писал друзьям в Москву: «Дай Бог, чтобы русские взяли Париж, пора окончить эту тупую Европу».

Герцен выдвинул идею некапиталистического развития России. Россия сможет перейти от крепостного состояния к социализму минуя капитализм. Зародыш социализма Герцен видел в крестьянской общине.  Он считал, что община может развиться в социалистическое общество при условии свержения самодержавия, ликвидации крепостного права и раздачи всех земель крестьянам. Будущую революцию в России Герцен представил как крестьянскую.

К. Маркс весьма иронически относился к идеям Герцена. В одном из писем он писал: «Господин Герцен, живя во Франции на доходы своего имения, узнал из писем своего управляющего о том, что в этом имении существует крестьянская община и загорелся идеей построить на основе этой общины социалистическое общество». Однако в России идеи А.И. Герцена получили большое распространение. Они легли в основу целого идейного направления – народничества, а позднее стали программными положениями партий социалистов-революционеров.

Наряду с Герценом, теоретиками «крестьянского социализма» были Николай Огарев, Виссарион Белинский, позднее Николай Гаврилович Чернышевский. Н.Г. Чернышевский связывал возможность перехода страны к социализму через общину с уничтожением самодержавия и передачей всей земли народу. В дальнейшем он считал неизбежным переход крестьян-общинников к коллективным формам труда. Если Герцен высоко ценил гражданские права и свободы и никогда не упускал из виду проблему прав человека, то Чернышевский уделял этому вопросу гораздо меньше внимания, с большой иронией отзывался о конституциональном строе, считал, что революция сразу решит все проблемы. Именно с него начинается деление единого оппозиционного движения на либералов и революционеров.