Нужна помощь в написании работы?

ПОСТПОЗИТИВИЗМ – общее название множества концепций философии науки, пришедших на смену неопозитивизму, начиная с середины XX в. Общими чертами постпозитивизма являются:

1) стремление раскрыть реальные механизмы функционирования и развития науки на основе изучения ее истории (начинается история конкретных наук);

2) попытка соединения эмпирических опытных исследований с теоретическими выводами, предложениями;

3) интерес к изучению внеэмпирических критериев отбора гипотез, роли ценностей и норм, присущих научному сообществу, в структуре научной рациональности;

4) анализ метатеоретических оснований научного знания.

Постпозитивизм реализуется в концепциях парадигмальной структуры науки Т. Куна, методологии исследовательских программ И. Лакатоса, концепции «неявного знания» М. Полани, методологическом анархизме П. Фейерабенда и др. Их объединяет общая идея – проблема роста науки. При этом наука рассматривается как социокультурное явление, связанное с мировоззрением.

КАРЛ ПОППЕР (1902-1994) – английский философ австрийского происхождения, историк науки, социолог, основатель школы «критического рационализма», автор работы «Логика и рост научного знания». Выступил с критикой ряда положений неопозитивизма. Вместо принципа верификации предложил принцип фальсифицируемости – опровержение теории посредством опыта.

Согласно Попперу, любое научное знание подвержено ошибкам. Рост научного знания связан с выдвижением новых гипотез и их решительных опровержений. Суть принципа фальсификации: научные положения считаются постольку истинными, поскольку они еще не опровергнуты. Теория, которая не может быть опровергнута, – не научна. Неопровержимость не является достоинством теории, это ее недостаток. Т.е. Поппер полагает, что теорию можно считать научной лишь в том случае, если удастся указать на такие возможные события, которые ее опровергали бы, или фальсифицировали. Чем больше возможных фактов исключает теория, тем более она научна.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Опровержение некоторой теории новыми эмпирическими данными, по мнению Поппер, приводит к отказу от нее и ставит задачу объяснения этих новых фактов, для чего создается новая теория, которая рано или поздно будет опровергнута новыми, пока еще неизвестными фактами. В этом и заключается рост науки.

Наука имеет дело с теориями, которые в свою очередь содержат погрешности и подлежат критике и опровержению. Отсюда название концепции – критический рационализм. Опровержение теории – больший успех для ученого, чем ее подтверждение.

Наука – это конкуренция теорий, борьба их между собой и отбор лучших.

Попперу также принадлежит концепция третьего мира. Он различал три мира:

1) мир объектов или вещей;

2) духовный мир, мир состояний человеческого сознания;

3) мир объективных теоретических идей (наука)

ИМРЕ ЛАКАТОС (1922-1974) –  английский математик, логик, философ и историк науки, представитель постпозитивизма. Основные труды: «Доказательства и опровержения», «История науки и ее рациональные реконструкции».

Согласно его идеи, любая теория зарождается, развивается и умирает в океане эмпирических фактов. Он разрабатывает концепцию «методологии исследовательских программ». Под исследовательской программой он понимает процесс развития науки, включающей в себя четыре основных элемента:

1) жесткое ядро программы (основные законы и принципы науки);

2) предохранительный (защитный) пояс, состоящий из вспомогательных гипотез, обеспечивающих сохранность жесткого ядра от опровержений, а также в случае необходимости модифицируют его содержание или даже заменяют

3) негативная эвристики, когда новые факты появляются неожиданно, а программа дает им запоздалое объяснение. В этом случае развитие исследовательской программы резко замедляется, ее «положительная эвристика» теряет свою былую мощь. В этом случае теоретический рост отстает от эмпирического роста.

4) позитивная эвристика, направленная на рост исследовательской программы, предвосхищая появление новых фактов, т.е. эмпирический рост. На прогрессивной стадии активно стимулируется выдвижение гипотез, расширяющих эмпирическое и теоретическое содержание.

Если одна исследовательская программа прогрессивно объясняет больше, чем другая, с ней конкурирующая, то первая вытесняет вторую.

В своей концепции он отказывается от принципа фальсификации, справедливо считая, что при достаточной находчивости можно длительное время защищать любую теорию, даже если эта теория ложна. Поэтому следует отказаться от модели Поппера, в которой за выдвижением некоторой гипотезы непосредственно следует ее опровержение. Ни один эксперимент, считал он, не является решающим и достаточным для опровержения теории.

ТОМАС КУН (1922-1996) – американский историк и философ, исследовал механизм научных революций, ввел понятие парадигмы, выдвинул идею социокультурной обусловленности научного познания. Основная работа – «Структура научных революций».

Парадигма – совокупность теоретических принципов и методологических норм, принятых определенным научным сообществом в качестве образца для решения научных проблем. Период господства одной парадигмы – это период «нормальной науки». Постепенно накапливаются проблемы, которые невозможно решить в рамках этой парадигмы. Под их давлением парадигмы разрушаются. Чаще всего парадигма связана с именем учного, вокруг которого формируется научное сообщество, а смена парадигмы – с его смертью. Когда научное сообщество распадается, то возникает новое сообщество, поддерживающее новую парадигму. Период смены парадигм Т. Кун называет научной революцией. Отсюда и название его концепции – Концепция научных революций.

Он выделял следующие стадии развития науки:

- допарадигмальная наука (наука представляет собой смешение соединение различных альтернативных гипотез и конкурирующих научных сообществ),

- нормальная наука (парадигмальная) – это период, когда действует парадигма. Парадигма – это то, на что равняются, она предлагает проблему и содержит образец решения этой проблемы.

- экстраординарная наука (научная революция, или научный кризис) -0 происходит смена парадигм.

Поскольку знания, накопленные предыдущей парадигмой, отбрасываются после ее крушения, научные сообщества вытесняют друг друга, новая парадигма совсем по-другому понимает мир: формируются новые общие утверждения, определяющие, какие проблемы имеют смысл и могут быть решены в ее рамках, а какие нет, предлагают новые методы решения.

МАЙКЛ ПОЛАНИ (1891-1976) – британский ученый и философ науки. Его работа - «Личностное знание. На пути к посткритической философии».

Как и многие постпозитивисты, он искал человеческие факторы развития науки. По его мнению, приобщение отдельного ученого к научному сообществу не всегда происходит как усвоение рациональных правил научного познания, а как усвоение глубинного, неявного знания. В связи с этим у него существует два типа знания:

- центральные (явные - теории, законы, факты, материализуемые в книгах, статьях и т.д.) и - периферические (скрытые, неявные, невербализованные - навыки, традиции, ценностные ориентации).

Он ввел понятие «скрытого знания», которое всегда присутствует в работе ученого и может значительным, но неявным ему самому образом направлять его мысль.

Сторонники Полани называли его позицию «посткритическим рационализмом». Ее суть:

1) признание факта, что науку делают люди, обладающие определенным мастерством (искусству познавательной деятельности нельзя научиться по учебнику, она дается лишь в непосредственном общении с мастером);

2) люди, делающие науку, не могут быть механически и просто отделены от производимого ими знания и заменены другими приобщенными к этому знанию только с помощью книг и учебников;

3) посредством своей эпистемологии «личностного знания» он вводит в современную философию науки мотивы ценностной ориентации ученого, его научный опыт как внутреннее переживание, веру в науку, личную ответственность перед ней.

Личностное знание – это интеллектуальная самоотдача, страстный вклад ученого.

Вера является источником знания. Разум опирается на веру как на свое предельное основание, но всякий раз способен подвергнуть ее сомнению.

В широком смысле вера это то, что мир значительно шире, нежели то, что мы можем познать о нем.

ДЖЕРАЛЬД ХОЛТОН (род. в 1922) – немецко-американский философ, специалист по истории и методологии науки. Основные труды: «Тематическое воображение в науке», «Тематические истоки научной мысли: от Кеплера до Эйнштейна».

Являясь одним из представителей постпозитивистской линии в философии науки, разработал концепцию «тематического анализа науки». Согласно Xолтону, «тематический анализ» позволяет находить в развитии науки определенные черты постоянства, непрерывности, которые воспроизводятся даже в изменениях, считающихся революционными.

Его выводы:

- вводит понятие темы. «Темы» включают в себя обобщенные модели, фундаментальные понятия, определяющие постановку проблем и способы их решения.

- являясь источником творческой интуиции, связанной с фазой зарождения новых идей, «темы» направляют воображение ученого, ограничивая выбор допустимых гипотез. По его мнению, ученый в своей деятельности ориентируется на определенную тему или несколько тем.

АЛЕКСАНДР КОЙРЕ (1892 - 1964) - французский философ российского происхождения, историк науки и философии. Основной его труд - Влиянии философских концепций на развитие научных теории.

Он критиковал позитивистов в отношении их взглядов на философию. По мнению позитивистов, причина бесплодной античной и средневековой науки была связана господством философии над наукой и только начиная с 17 века, когда начинаются научные революция и открытия, наука начинает освобождаться  от тирании философии. С этим не соглашается Койре:

- научная мысль никогда не была полностью отделена oт философской мысли;

- великие научные революции всегда определялись катастрофой или изменением философских концепций;

- научная мысль - речь идет о физических науках - развивалась не в вакууме; это развитие всегда происходило в рамках определенных идей, фундаментальных принципов, наделенных аксиоматической очевидностью, которые, как правило, считались принадлежащими собственно философии.

Открытия в науке могут быть под влиянием философских концепций. Наука и философия существуют как взаимосвязанные, дополняющие друг друга. Причем философия определяет развитие науки.

Научной революция 17  в., знаменующей собой рождение новой науки, присущи следующие характерные черты:

а) развенчание Космоса, т.е. замена конечного и иерархически упорядоченного мира Аристотеля и средних веков бесконечной Вселенной, связанной в единое целое благодаря идентичности своих элементов и единообразию своих законов существования;

б) замещение конкретного пространства (совокупности "мест") Аристотеля абстрактным пространством евклидовой геометрии, которое отныне рассматривается как реальное (и как следствие - замещение концепции движения-состояния концепцией движения-процесса).

МАЙКЛ МАЛКЕЙ  (р. 1936) - английский социолог науки. В своей работе “Наука и социология знания” анализирует тенденции развития социологии знания конца XIX - первой половины XX века, философии и историографии науки последних трех десятилетий, наконец современной социологии науки; при этом он прослеживает те радикальные сдвиги, которые происходят ныне в этих исследовательских областях.

Он приходит к выводу, что основой изменений в науке является пересмотр стандартной концепции науки.

Стандартная концепция науки это то, что мир изучаемых наукой явлений рассматривается как существующий реально и в своих характеристиках не зависимый от познающего его человека.

В познании человек начинает с того, что открывает - на основе наблюдений и экспериментов - факты. Факты рассматриваются как нечто преднаходимое в природе - они существуют в ней и ждут своего открытия, подобно тому, как существовала и ждала своего Колумба Америка.

Малкей пришел у выводу, что научной знание имеет социальное происхождение, следовательно он допускал использование социололгических методов для анализа самого содержания научного знания, что было несовместимо со "стандартной концепцией" науки и лишало последнюю ее особого по сравнению с другими явлениями культуры "эпистемологического статуса". Тем самым наука полностью ставилась в зависимость от субъекта научной деятельности и социальных условий ее развития.

ПОЛ (ПАУЛЬ) ФЕЙЕРАБЕНД (1924-1994) - американо-австрийский философ и методолог науки. Основные работы: «Против методологического принуждения. Очерк анархистской теории познания», «Наука в свободном обществе» и т.д. Отвергая как накопление научного знания, так и преемственность в его развитии, он отстаивал идею научного и мировоззренческого плюрализма, согласно которой развитие науки предстает как хаотическое нагромождение произвольных переворотов, не имеющих каких-либо объективных оснований и рационально не объяснимых.

Развитие научного знания предполагает неограниченное приумножение конкурирующих теорий, взаимная критика которых стимулирует научное познание, а успех любой из них определяется умением автора-одиночки «организовать» его.

Анализируя науку, он заметил, что ее отличает совокупность правил и приемов, по которым действует ученый (процедура, осуществляемая в соответствии с правилами, является научной и, наоборот, процедура, нарушающая эти правила, ненаучна).

Он отказывается от понятия объективности и истинности знания и подчеркивает относительность критериев рациональности в познании и деятельности. В деятельности ученых важна не истина, а «развитие индивидуальных способностей», не познание и его подлинная рациональность, а ничем не стесненное, «абсолютно» свободное поведение. Такую позицию Фейерабенда называют «анархистской эпистемологией».

Суть этой концепции: отрицается возможность существования универсального метода познания. Ученые руководствуются принципом «все дозволено», а следование методу мешает творческому мышлению, несовместимо с ним и с реальной практикой научного исследования.

Таким образом, наука развивается благодаря нарушению общепринятых рациональных методологических правил.

ГЕНРИХ РИККЕРТ (1863-1936). Основные работы «Границы естественнонаучного образования понятий», «Философия истории». Он делит науки на науки о природе и науки о культуре: естествознание направлено на выявление общих законов, история же занимается неповторимыми единичными явлениями; естествознание свободно от ценностей, а культура и индивидуализирующее понимание истории есть царство ценностей. Риккерт различает сферы действительности, ценности и смысла, которым соответствуют три метода: объяснение, понимание, истолкование.

Он подчеркивает, что различия между естествознанием и историей имеет лишь методологическую и логическую противоположность, в действительности же они тесно связаны между собой. От разделения наук на естественные и исторические. Риккерт далее переходит к положению, что только история является подлинной наукой, т.к. лишь она одна имеет дело с действительностью.  Он подводит материальный фактор, доказывая, что история превращает бытие из необозримой однородности в обозримую прерывность, что возможно в силу существования культуры как особого объекта. Только понятие «ценности» даёт возможность отличать культурные процессы от явлений природы. Кроме понятия бытия, понятие ценности в его учении занимают место наряду с бытием. Ценности – это нечто, которое существует, это «смысл, лежащий над всяким бытием», это некое «совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта».

Поделись с друзьями