Практика культурной обособленности.

            Партикуляризм — мировоззренческая установка на разъединение культур, практика культурной обособленности. Н. А. Бердяев отмечал, что «партикуляризм свойствен был всему древнему миру». Существовало множество культурных миров, возникавших в веках на территории от Китая до Европы. В своей «Истории» Э. Мейер исходит из универсально-исторической трактовки отдельных больших эпох всемирной истории. Он объявил всякую теорию общества «антропологией», а ее центром — групповые объединения. Группы каждой стадии он хочет рассматривать как «государство», и с этим связывает свой вывод из специфически немецкого политического мышления. Всеобщая универсальная история для Э. Мейера— это развитие Европы. Он соотносит современный западный мир с антично-средиземноморским. И все-таки даже внутри европейского мира, который рассматривался названными исследователями как модель всего человечества. Партикулярным был еврейский культурный дух. В античной философии оправдание партикуляризма, нападки на космополитизм находим у Платона и Аристотеля. С точки зрения идеи партикуляризма, не только сами культуры, но в целом культурные эпохи, представлялись как совершенно автономные, имеющие самостоятельное культурное ядро. Были признаны различными не только культурные типы древнего мира. Стадии одной и той же культуры являли собой совершенно необычные и уникальные духовные космосы. Партикуляризм обосновывался тем, что в истории одновременно сосуществуют разные культуры, которые находятся на разных стадиях собственной летописи. Так, в начале образования средневекового мира возродилась древняя борьба племен и рас. На протяжении многих веков партикуляристское сознание противопоставляло Запад и Восток как совершенно обособленные миры. Далеко не всегда идея партикуляризма опровергает тезис о единстве человечества. Порой отмечалось, что это понятие бессмысленно, бессодержательно и в силу дробности мира, философы, в частности Ф. Ницше, предпочитали говорить о европейском человечестве. С другой стороны, предполагалось также, что общность человечества не исключает разнородных культурных миров. Она составляет некую мозаику, не перерастающую в универсализм. Во всяком случае Данилевский не видит рациональной основы для враждебности Европы по отношению к России. Причину он усматривает в том, что Россия и Европа принадлежат к различным историко-культурным типам. Европа — это поприще романо-германской цивилизации, которая была одной из нескольких великих цивилизаций в человеческой истории. Отождествление европейской цивилизации со всемирной основано, по мнению Данилевского, на точке зрения, рассматривающей лишь одну цивилизацию как прогрессивную и созидательную в противовес остальным, статическим и несозидательным. Создать великие цивилизации и стать «культурно-историческими типами» смогли лишь немногие народы. Большинство цивилизаций созидательно не во всех, а только в одной или нескольких областях деятельности. Идеологию партикуляризма можно обнаружить также в концепции евразийства. Идея евразийской, особой сущности России, присутствует в общественном сознании несколько столетий. П.Я. Чаадаев писал: «Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку и не имеем традиций ни того, ни другого». Западничество евразийцы считали чуждым для России. Н.С. Трубецкой, признанный ведущим теоретиком евразийства, утверждал, что национальным субстратом российского государства является совокупность населяющих его народов, называемая евразийской, — единая многонациональная нация. При этом он подчеркивал, исключительность, неповторимость российской культуры, которая является евразийско-русской: «Культура России не есть ни культура европейская, ни одна из азиатских, ни сумма или механическое сочетание из элементов той и других... Ее надо противопоставить культурам Европы и Азии как срединную, евразийскую культуру».