Воинская повесть - это произведение, посвященное какому-либо военному событию. Описания событий, связных с военными походами князей получили отражение уже в «Повести временных лет», именно там начал формироваться жанр воинской повести. Элементы этого жанра присутствуют в сказании о мести Ярослава Окаянному Святополку (1015-1016г), о битве Ярослава со Святополком и польским королем Болеславом (1018-1019г), о междуусобной борьбе Ярослава с Мстиславом в 1024г. В каждом из этих сказаний уже наличествуют основные сюжетно-композиционные элементы воинской повести: сбор войск (завязка), выступление в поход, подготовка к бою (развитие действия), бой (кульминация) и его последствия (развязка). Используются новые стилистические формулы «бысть сеча зла, яка же не была в Руси», символический образы битвы-грозы и битвы-грома, вводятся мотивы помощи небесных сил русским войскам. Татарское нашествие и утвердившееся за ним тягостное иго отразилось в воинских повестях. В них выражается понимание причины постигшего Русь бедствия - княжеских распрей, описываются проявления беззаветного героизма народных удальцов в их борьбе с поработителями, звучат призывы к общенародному единству. Основные черты воинской повести определились еще в Киевской Руси («Повесть временных лет»). К воинским повестям относятся: «Повесть о Калкском побоище», «Повесть о приходе Батыя на Рязань», «Задонщина», «Повесть о взятии Царьграда», «Повесть об азовском осадном сидении донских казаков». «Повесть о приходе Батыя на Рязань» (1237) создана, предположительно, непозднее середины XIV в. Главные источники повести - это рязанская летопись, затем - устные народные сказания типа местных легенд и, вероятно, церковный список умерших рязанских князей («помянник»). Повесть состоит из 4-х частей. 1-я часть повести не имеет отношения к татарщине и представляет легендарную «повесть о приходе чудотворного образа Николы Зарайского...» Легендами о чудесном переходе в те или иные места Руси византийских икон отдельные княжества поднимали свой авторитет перед своим населением и соседними уделами. Собственно «Повесть о приходе Батыя на Рязань» могут быть названы три посл.части. Во второй части рассказывается о гибели князя Федора, посланного с дарами к Батыю и смело вставшего перед ним на защиту чести русских женщин, а также о самоубийстве жены Федора Евпраксии: узнав об убийстве мужа, она бросилась из превысокого терема с сыном князем Иваном и разбилась. Во многих подробностях этого рассказа ясно слышны мотивы народного творчества. Федор, Евпраксия и Иван неизвестны в летописи; возможно, что лица эти выдуманы для объяснения трех крестов, стоявших перед церковью Николы. Вероятно, все это взято из устных народных легенд. В третьей части рассказывается о сборах рязанского князя Юрия на битву против татар; описывается и сама битва. Сражение, как и в «Слове о полку Игореве», кончается поражением русских и гибелью многих князей. Третья часть прерывается четвертой, в которой рассказывается о рязанском воеводе-богатыре Евпатии Коловрате. В продолжение прерванной третьей части рассказывается о приезде в Рязань князя Ингваря Ингоревича; оплакав и похоронив своих родственников, он обновляет рязанскую землю, строит церкви и монастыри. По содержанию повесть близка к «Слову о полку Игореве». Описание битвы схоже с описанием в ее в «Слове», а также плач Ярославны схож с плачем брата Юрия, Ингваря Ингоревича.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему