Поделись с друзьями

1.  Некоторые философско-этические учения закреплены в историческом опыте людей. Они представляют собой образцы нравственного мышления и поведения на личном примере создателей учений и служат нравственной основой мировых религий, цивилизаций. Эти учения обновляют ранее существовавшие в обществе моральные устои, отличаются глубиной и масштабом воздействия на мораль общества.

Духовный учитель китайской нации Конфуций, или Кун-цзы (551 – 478 гг. до н.э.), предложил программу добродетельной жизни. Он открыл школу, в которой изучались мораль, ритуалы, древняя литература.

Основные категории учения Конфуция.

«Жень» (человеколюбие, милосердие, гуманность) как качество индивида, человеческое начало, программа жизни, долг.

Жень реализуется в отношениях людей. Отношения между людьми являются гармоничными и нравственными в случае, если они взаимны.

Взаимность, равенство в отношениях являются общим принципом поведения.

Конфуций сформулировал «золотое правило нравственности». На вопрос: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?» - Конфуций ответил: «Это слово – взаимность, не делай другим того, чего не желаешь себе».

2.  «Ли» (ритуал, обряд, этикет, церемония) воплощает принцип взаимности. «Сдерживать себя, чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, - это и есть человеколюбие» (Конфуций).

Ритуал – нормы, образцы достойного поведения. Он одновременно объединяет людей, позволяет сохранить дистанцию, необходимую для комфортного общения и реализует принцип равенства в общении людей, неравных по социальному положению или личным качествам.

Общество построено по принципу «ли». Социальный этикет регулирует отношения в семье, в дружеских связях, между государем и подданными и т.д.

Согласно Конфуцию человек – уникальное существо, обладающее достоинством. Достоинство человека происходит от «ли» и воплощается в «ли». Усвоенный обычай, ритуал отличает человека от животного.

Моральное образование состоит в усвоении правил «ли» (ритуала), изучении литературы, музыки и других искусств.

Конфуций говорил: «Обрести Жень – значит подчиниться «ли».

Ритуал основан на «сяо» - сыновней почтительности и «чжен мин» - исправлении имен.

3.  Сыновняя почтительность, преданность родителям – это забота о старших и поддержание их жизни, важнейшая составляющая человеколюбия. Почтение к родителям в Китае было закреплено юридически. Отец для детей был последней и абсолютной инстанцией.

Сыновняя почтительность, культ предков, уважение к древности обеспечивают:

Ø стабильность общества;

Ø преемственность поколений;

Ø отсутствие конфликтов между поколениями.

Конфуций проповедовал «постоянное возрождение старого как путь познания нового». Изменения порядков, заведенных родителями, возможны только с их согласия. В случае смерти отца перемены в доме проводились только после трехлетнего траура.

Конфуций считал, что:

Ø перемены в обществе не должны противоречить культу предков;

Ø нравственные идеалы нужно черпать в прошлом;

Ø патриархальный покой предпочтительнее конфликтов и смут, связанных с прогрессом.

Конфуций говорил: «Я верю в древность и люблю ее чистосердечно».

4.  Концепция исправления имен. Члены общества различаются по:

Ø социальному статусу (сословию);

Ø положению в системе разделения общественного труда (функции).

Необходимым условием для достойных отношений между людьми разных сословий и функций является соответствие человека своему общественному предназначению. «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном» (Конфуций).

Взаимность отношений в классовом обществе реализуется через обмен деятельностями. Это требует выполнения каждым членом общества своего профессионального и общественного долга.

5.  «Вэнь» - воспитанность, культурный смысл жизни человека. Чем выше положение человека в обществе, тем выше его нравственная ответственность. Нравственные обязанности вырабатываются в процессе воспитания, образования и проявляются в ритуале.

Вэнь, воспитание – это синтез:

Ø природных, врожденных качеств человека;

Ø качеств, приобретенных в процессе воспитания, образования.

Конфуций учил: если «…воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем».

6.  Благородный муж (цзюнь-цзы) означает:

Ø благородство происхождения, аристократизм;

Ø человеческое совершенство.

Человеческое совершенство:

Ø не гарантируется благородным происхождением;

Ø достигается в процессе духовного самосовершенствования;

Ø достижимо для простолюдинов.

Для представителей аристократических сословий человеческое совершенство является обязанностью.

Благородный муж – идеальный человек. Он:

Ø стремится познать дао (правильный путь);

Ø всегда следует ритуалу;

Ø гуманен;

Ø искренен, честен;

Ø почтителен;

Ø постоянно учится, упорным трудом достигает совершенства;

Ø сдержан в словах, слова его не расходятся с делом.

Благородный муж, по учению Конфуция, относится ко всем одинаково, не судит других (только себя), заимствует у других только хорошее. Род занятий, наиболее подходящий для благородного мужа, - сановная деятельность, политика.

Благородному мужу противопоставлялся низкий человек (сяо жень), который стремится к выгоде, пренебрегает ритуалом, имеет грубые манеры, судит других людей, вступает в конфликты. Низкий социальный статус способствует формированию «сяо жень». Однако не всякий простолюдин является низким человеком.

Конфуций отмечал, что стать благородным мужем очень трудно. Себя он таковым не считал.