Поделись с друзьями

Первая волна философской эмиграции(покинувшие страну в предреволюционное и революционное время, высланные в 20-е гг) была представлена в основном сторонниками идеалистических и метафизических направлений. Шестов Л.И. разработал концепцию абсурдности человеческого существования, независимости личности от любых условий внешнего мира- материальных, духовных, нравственных; выдвинул тезис о правах «героя» выступать против всего общества и Вселенной. Доверие, по его мнению, возможно лишь к Богу, который не имеет никакой содержательной определенности. Любая познавательная деятельность им равносильной грехопадению.

С.И. Булгаков внес серьезный вклад в теоретическое обоснование экуменического движения (стремление к объединению всех христианских церквей). Он полагал, что общество постигла дисгармония в силу того, что разобщено функционирует каждая его составляющая-экономическая, политическая, духовная, нравственная и др. Если все их перестроить на одни прнципы, то конфликтность навсегда покинет социальный организм. Эта основа – в религии. Если Бог Абсолютен, то, значит, Он всеедин.

Каждое человеческое «Я» принимает от Бога свой план жизни и свободу в большей или меньшей степени его выполнять. После смерти душа человека в чистилище пересматривает свое прошлое и в ходе вечного существования преодолевает все злое в себе. Такая индивидуальная душа заслуживает Царства Божьего. Наличие ада Булгаков отрицает. Нехристиане после смерти тоже постепенно приходят к Христу. Таким образом происходит всеединый соборный процесс. Концепция С.И Булгакова была встречена официальной православной Церковью с осуждением и была объявлена ложью.

Постоянное вмешательство партии в дела искусства, запрет на свободу слова и печати, преследование старой интеллигенции привели к массовой эмиграции деятелей культуры. Родину покинули 2 млн россиян.

После Великой Октябрьской революции русская литература разделилась на три лагеря. Первый составили писатели, отказавшиеся принять революцию и продолжавшие трудиться за границей. Второй состоял из тех, кто принял социализм, прославлял революцию. В третий вошли колеблющиеся: они то эмигрировали, то возвращались на Родину. Их судьба была различной: одни смогли приспособиться и выжить в условиях Советской власти; другие вернулись, чтобы умереть на родине; третьи покончили жизнь самоубийством; наконец, четвертые были репрессированы. В первом лагере оказались деятели культуры, составившие ядро первой волны эмиграции.

Первая волна русской эмиграции – самая массовая и значительная по вкладу в мировую культуру XX века. В 1918 – 1922 годах Россию покинули 2,5 млн человек – выходцы из всех классов и сословий, представители всех художественных школ и направлений. Постепенно выделилась специализация культурных центров русской эмиграции: Берлин был издательским центром, Прага – научным, Париж – литературной, шире – духовной столицей русского зарубежья.

В 1921 – 1952 гг. за границей выпускалось более 170 периодических изданий на русском языке. Такая утечка умов не могла не привести к серьезному понижению духовного потенциала отечественной культуры. В литературном Зарубежье специалисты выделяют две группы литераторовсформировавшиеся как творческие личности до эмиграции, в России, и – получившие известность уже за рубежом. Из первой наиболее известным был И. А. Бунин.

Вторую группу составили литераторы, которые ничего или почти ничего не напечатали до эмиграции. Самым выдающимся среди них был В. В. Набоков.

В эмиграции оказались не только писатели, но и выдающиеся русские философы: Бердяев, Булгаков, Франк и др. Самым продуктивным и популярным мыслителем в Европе был Н. А. Бердяев.

Теоретическим результатом пребывания русских мыслителей на Западе явилось самобытное учение – евразийство. Идейно-политическое и философское течение в русской эмиграции 1920-1930-х годов. Началом движения стал выход сборника «Исход к Востоку» молодых философов и публицистов Трубецкого, Савицкого, Флоровского и Сувчинского. Следуя идеям поздних славянофилов, доктрина евразийства во всем противопоставляла исторические судьбы, задачи и интересы России и Запада.

Первая волна русской эмиграции, пережив свой пик на рубеже 20-30-х годов, сошла на нет в сороковых. Ее представители доказали, что русская культура может существовать и вне России. Русская эмиграция совершила настоящий подвиг – сохранила и обогатила традиции русской культуры в чрезвычайно трудных условиях.