Эпикур в 18 лет приехал в Афины, где начал учиться в Академии Платона. После учебы он много путешествовал, преподавал. В 35 лет он купил в Афинах дом с большим садом, котором открыл свою школу «Сад Эпикура». Надпись на воротах гласила: «Странник, тебе здесь будет хорошо: здесь удовольствие – высшее благо».
Школа Эпикура в своих представлениях о природе опиралась на атомизм Демокрита, внося в него важную коррективу. (За диссертацию о различии между философией Демокрита и Эпикура Карл Маркс получил диплом доктора философии). Эпикур ввел новое свойство атомов – вес. Под действием собственного веса атомы могут отклоняться от своих закономерных траекторий. Этот вывод имел этико-психологическую подоплеку.
Раз атомы могут самопроизвольно менять свою траекторию, а душа – разновидность атомов, то допускалась самопроизвольность душевных изменений, их случайный характер. Следовательно, самой природой заложена возможность самопроизвольных поступков, т.е. свобода выбора. Усилием воли человек может менять свои поступки, изменять свою судьбу.
Нравственность – основное качество, которое отличает человека от других живых существ. Главная роль в регуляции поведения человека отводится эмоциям. Все, что вызывает положительные переживания, является нравственным. При этом Эпикур писал о том, что истинное наслаждение доставляют только духовные удовольствия, которые вечны и непреходящи, в то время как телесные удовольствия имеют временный характер и могут обернуться своей противоположностью.
Весь смысл учения заключался в том, чтобы, проникнувшись им, люди спаслись от страха, главным образом страха перед смертью, загробными муками. С его точки зрения, не страх перед смертью, но собственная воля должны удерживать человека от дурных поступков. Страх не может привести к нравственности, так как в его основе лежит страдание. Учение об атомах служило именно этой цели. Живое тело, как и душа, состоит из движущихся в пустоте атомов. Со смертью они рассеиваются по общим законам все того же вечного космоса. «Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, когда же смерть наступает, то нас уже нет». Т.о. Эпикур показывает, что освобождение от страха смерти возможно и с позиций материализма.
Кроме того, он высказал важную мысль о том, что любой страх (перед учителями, правителями, богами) тормозит развитие человека. Эпикур проповедовал атеизм, т.к. Боги хотя и существуют, но не вмешиваются в жизнь людей. Это погруженные в блаженство высшие существа, которых не надо бояться, не надо надеяться на них и опираться только на себя, свои потребности и мотивы, свои понятия о добре и зле.
Счастье, по Эпикуру, состоит в атараксии, т.е. в состоянии душевной невозмутимости. Атараксия достигается воспитанием, размышлением. Человек, достигший ее, стремится «прожить незаметно», т.е. не участвовать в политике, в бесплодных спорах с неучеными людьми, которые не могут понять высказываемых ученым мыслей. Только уединение и размышления с близкими друзьями дают настоящее наслаждение и приводят к открытию истины.
В позиции Эпикура были уязвимые места, которые помешали широкому распространению его концепции. Прежде всего, к ним относится отсутствие четких критериев добра и зла нравственного и безнравственного поведения. Если нравственно то, что приятно конкретному человеку, то нравственным в ряде случаев придется признать поступок, который приносит боль другому, а это не может уже считаться добродетелью с позиции общества.
Кроме того, Эпикур призывал опираться только на собственные силы, не бояться неудач и осуждения. Но, по мнению многих ученых, такое воспитание приемлемо для сильных людей, но может быть опасным для слабых, которым нужна помощь и поддержка.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему