Веданта

Эта система выросла из Упанишад, и называется ведантой, т.е.завершение вед. Веданта собрала воедино все философские мысли, рассеянные в упанишадах. Ее основные положения изложены в брахмасутре, крую составил мудрец Бадараяма. Брахмасутра систематизировала учение упанишад, позднее она вызвала комментарии последующих авторов веданты, наиболее значимые из которых - Шанкра и Рамануджа. Из всех индийский систем веданта оказала наибольшее влияние на индийскую мысль и продолжает существовать в той или иной форме в различных частях Индии до настоящего времени.

Идея существования некоего верховного лица, крое объемлет вселенную и все-таки находится вне ее, выражена в одном из гимнов ригведы. Все объекты вселенной, одушевленные и неодушевленные, изображаются здесь как части этого верховного лица. В Упанишадах это единство всего существующего нашло свое выражение в безличной концепции единой реальности, или в концепции единой безличной души, единого безличного брахмана. Мир берет свое начало из этой реальности, покоится в ней и возвращается в нее при своем разрушении. Реальность многих частных объектов, воспринимаемых из вселенной отрицается ведантой и утверждается их единство в единой реальности. Все есть Бог - душа есть Бог, нет множественности. Этот бог, безликий бог - есть реальность, бесконечное сознание и блаженство. Шанкара интерпретирует упанишады и брахмасутру в духе чистого монизма. Бог - единая реальность не только в том смысле, что нет ничего кроме Бога, но также и в том, что множественности нет и в самом Боге. Шанкара считает, что признаки существования только единой реальности и д.объяснить мир не как реальное творение, но как видимость, прежде всего видимость, крую Бог вызывает в нашем воображении посредством непостижимой магической силы майи. Человек воспринимает многие объекты в едином Брахмане в состоянии неведения, не позволяющем увидеть реального брахмана. Неведение придает невидимому реальному брахману видимость многих объектов. Для того же, кто не обманут искусством волшебника и не поддается его трюкам, волшебник перестает быть волшебником и теряет свою магическую силу. Подобным же образом для тех, кто не видит в мире ничего кроме Бога, Бог перестает быть обладателем майи, силы, производящей призраки. К этой реальной точке зрения можно прийти лишь при условии устранения неведения, а устранение неведения м.быть устранено лишь путем усвоения знаний, преподанных ведантой. Необходимо установить контроль над чувствами и умом, отказаться от тех привязанностей к объектам, имея в виду их преходящий характер и горячо желать освобождения. Веданту следует изучать под руководством просвещенного учителя, стараясь при этом усвоить изложенные там истины посредством постоянного размышления и созерцания. Когда ученик будет достоин, учитель скажет ему: ты - брахман. Тогда ученик должен начать думать об этом до тех пор, пока не получит прямого и опытного осознания истины "я - брахман". Это и будет совершенная мудрость и освобождение от зависимости. И хотя такая освобожденная душа все еще продолжит пребывать в теле и в мире, они уже больше не сковывают ее, поскольку она не считает их реальными. Душа избавляется от иллюзорных идей, отдалявших ее от Бога, она освобождается также от всякого страдания. И поскольку Бог есть блаженство, тем же становится и освобожденная душа.

Эти учения веданты были интерпретированы и развиты Рамалуджей. Согласно Рамалуджи, хотя Бог и представляет собой единственную реальность, и не существует ничего, кроме Бога, все же в нем пребывают многие реальности. Сотворенный мир и созданные объекты так же реальны, как и Бог. Бог сотворил мир из извечно пребывающей в нем материи. Души понимаются как бесконечно малые субстанции, крые также существуют вечно. По самой своей природе они наделены сознанием и самопознанием. Каждая душа в соответствии со своей кармой наделена материальным телом. Зависимость души возникает от ее прикованности к данному телу. Освобождение есть полное разъединение души и тела. Посредством веданты человек приходит к знанию того, что его душа отлична от тела, что она есть в действительности часть Бога или Брахмана, от которого зависит ее бытие. Бескорыстное исполнение обязанностей, предписанных ведами, разрушает карму и помогает овладеть совершенным знанием. Бог д.рассматриваться как единственный достойный любви объект. Необходимо постоянно думать о нем и покоряться его воле. Богу угодна преданность, а преданных он освобождает от зависимости. После смерти освобожденный никогда не родится, освобожденная душа становится подобной Богу, но она не становится идентичной Богу, поскольку конечное никогда не сможет стать бесконечным.