Западничество и славянофильство как течения русской общественной мысли оформились еще при Александре I, но особенно активно проявили себя в 40‑е гг. XIX в. Непосредственный предмет их политического и исторического анализа – оценка вклада Петра I в развитие российского общества.
Работа Алексея Степановича Хомякова (1804‑1860) «О старом и новом» стала началом славянофильской идеологии . Ориентация на восточную патристику в трудах А.С. Хомякова сочетается с элементами философского романтизма.
Славянофильство – первая самобытная русская философия истории . А.С. Хомяков впервые поставил вопрос о месте России во всемирной истории . А.С. Хомяков ввел понятие соборности , включающее в себя всеединый разум церкви, единую неантагонистическую общность людей, примирение индивидуальной свободы с единством всех, христианизированную общность жизни.
Показателем и отражением соборности , по мнению славянофилов, является крестьянская община , в которой существует нравственное единение людей, предохраняющее их от эгоистического индивидуализма. Славянофилы признают и подчеркивают различие исторических судеб России и Европы . Основными чертами русского характера А.С. Хомяков считает братство и смирение, противопоставляемые западному индивидуализму и эгоизму. Политическим идеалом славянофильского демократического монархизма является такой сословно‑представительный орган, как Земский собор. А.С. Хомяков выступал за отмену крепостного права , смертной казни, за введение свободы слова и печати.
Другим славянофилом является Иван Васильевич Киреевский (1806‑1856). Задачей русской философии Киреевский считал переработку «европейской образованности» в духе учений восточной патристики. Он противопоставлял рациональное западное познание и религиозно‑нравственное российское познание . И.В. Киреевский выделил три основные черты (источника) западноевропейской культуры : христианская религия (в извращенном католическом переложении); характер варварских народов, завоевавших Западную Римскую империю; наследие античного мира (греческое язычество и римский юридизм).
Европейскую культуру в целом он оценивал отрицательно , учитывая ее крайний индивидуализм, освящение частной собственности и прав человека в ущерб идее обязанности и служения. Именно поэтому в Европе царят анархия и безнравственность.
Самостоятельная ценность права как социального регулятора отвергается славянофилами (в отличие от западников). Внешний (позитивный) закон рассматривается Киреевским как грубая, лишенная нравственного содержания сила. В отличие от формального правового нравственный закон направлен на человека, соответствует его природе. Запад потому и развил начала законности, так как чувствует в себе недостаток нравственности. Фактически на Западе совесть заменена законом, бездушным регламентом. В иерархии источников права предпочтение отдавалось правовому обычаю , защищающему традиционные ценности общества и внедренному в народную жизнь.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему