Платон (427—347 гг. до н.э.) — древнегреческий философ, автор двух проектов идеальных государств. Настоящее имя — Аристокл; житель Афин. С 407 г. до н.э. до смерти Сократа в 399 г. до н.э. Платон был его учеником.
Логическое основание политико-правового учения. Объективный идеализм. Платон «удваивает» мир: один мир у него познается чувствами, другой — разумом; один доступен каждому, другой — только избранным. Сущность человека — это душа, которая имеет три начала: разумное, яростное, вожделеющее. Этим трем началам соответствуют добродетели: мудрость, мужество, умеренность. Наряду с этими добродетелями Платон выделяет четвертую — справедливость. Справедливость заключается в том, чтобы делать то, что предназначено каждому природой.
Основные работы: «Государство», «Политик», «Законы».
Содержание политико-правового учения. Первый проект идеального государства как воплощение вечных идей правды и добра изложен Платоном в диалоге «Государство»: «Мы лепим в нашем воображении государство счастливое в целом, не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоев населения». Проводя этот мыслительный эксперимент, Платон подспудно надеялся на его практическую реализацию. Платон уподобляет идеальное государство человеческой душе. В душе каждого человека есть три начала: разумное, яростное, вожделеющее.
В идеальном государстве:
—> разумному началу соответствует совещательное;
—> яростному — защитное;
—> вожделеющему — деловое.
Но если в человеческой душе эти три начала слиты, то в государстве они разделены и воплощены в разных сословиях: философах, воинах, производителях (ремесленниках и земледельцах). Справедливость заключается в том, чтобы каждое из сословий занималось своим делом:
—> править должны философы, которые будут обязаны принимать участие в управлении государством и будут использованы для укрепления государства;
—> защищать полис должны воины, которые подчиняются философам;
—> философы и воины вместе управляют производителями. Следовательно, третье сословие не участвует в делах управления.
Платон выступает сторонником жесткой иерархии, замкнутости и наследственности сословий. Он допускает проникновение из второго сословия в первое, но против проникновения выходцев их третьего сословия в ряды правителей, поскольку считает, что это приведет к гибели государства.
Платон приводит ряд аргументов в пользу своего основного тезиса о том, что править должны философы.
• Править должны те, кто не стремится к занятию государственных должностей. Для Платона это истинные философы, которые традиционно далеки от политики: «Не следует, чтобы к власти приходили те, кто прямо-таки в нее влюблен, иначе с ними будут сражаться соперники в
этой любви».
• Согласно мифу боги подмешали в души людей при их рождении разные металлы: в души философов вложено золото, в души воинов — серебро, в души ремесленников и земледельцев — медь и железо. И Платон делает вывод, что, имея в душе «божественное золото», философы «не нуждаются в золоте человеческом», т.е. их не интересует возможность обогащения, которую предоставляет власть.
• Только философы способны постигать истинное добро и справедливость. Поэтому в идеальном государстве законов не требуется: «Таким, записанным на бумаге законам не будут ни подчиняться, ни охранять их».
Меры по обеспечению устойчивости государства-полиса. Философы и воины должны посвятить свою жизнь исключительно служению общему благу государства-полиса. Поэтому для этих двух сословий необходимо упразднить институты частной собственности и индивидуальной семьи. Средства для существования философов и воинов поставляет третье сословие. Жены и дети у философов и воинов общие. Воспитание детей казалось Платону слишком важным, чтобы доверять его индивидууму: воспитывать детей должно государство.
Форма правления государства, необходимая для перехода к идеальному государству. Платон считал тиранию единственно возможной формой правления для перехода к идеальному государству: «Дайте мне государство с тираническим строем. Пусть тиран будет молод, памятлив, способен к учению, мужествен и от природы великодушен...».
Классификация форм государства. Платон различает испорченные государства по степени их удаленности от идеального:
1) тимократия — правление военных, бесконечные войны;
2) олигархия — правление немногих богатых, вражда богачей и бедняков;
3) демократия — правление народа, предельная свобода народа, замещение государственных должностей по жребию;
4) тирания — власть одного, худшего, окруженного толпой негодяев.
Источник смены форм государства Платон видел в порче человеческих нравов.
Второй проект идеального государства Платон разрабатывает в своей работе «Законы».
Идеальное государство — это смешанное государство, которое состоит одновременно из двух противоположностей: монархии и демократии. В качестве примеров Платон приводил персидскую монархию и афинскую демократию.
В идеале необходимо, чтобы либо власть монарха была ограничена свободой граждан, либо власть народа была ограничена определенными рамками. Только тогда, считал Платон, мы получим умеренную форму государства.
В описании Платона идеальное государство — это государство:
—> которое состоит из 5040 граждан, к числу которых относятся только владельцы земли;
—> в котором собственность на землю государственная, но владение землей — частное;
—> в состав граждан которого не входят ремесленники и торговцы;
—> в котором существуют запреты ростовщичества, закладывания вещей, получения приданного.
Управление идеальным государством. Монархический компонент в идеальном государстве Платона — это коллегия 37 стражей закона, которые выполняют следующие функции: охраняют законы; хранят записи об имуществе, которое превышает норму, установленную для каждого из четырех классов населения; осуществляют судебные функции по частному обвинению в корыстном приобретении имущества, превышающем установленную норму.
Демократический компонент включает:
1) совет из 360 человек, который работает секциями по 30 человек в течение одного месяца, обладает правом созыва очередных и внеочередных народных собраний;
2) народное собрание, посещение которого обязательно под угрозой штрафа только для представителей первого и второго классов.
Вне монархического и демократического компонентов управления идеальным государством действует «ночное собрание», деятельность которого не зависит ни от каких органов. Он имеет верховную власть в государстве.
Учение Платона о законах (по диалогу «Законы»):
• «неправильны те законы, что установлены не ради общего блага всего государства в целом»;
• правители — служители законов: «Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон — владыка над правителями, а они — его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие могут даровать государствам боги»;
• «есть два вида государственного устройства: один, где над всем стоят правители, другой — где и правителям предписаны законы»;
• «законы, руководясь советом богов, сделают наше государство вполне счастливым и блаженным».
Законодательное искусство. «Твое дело определить, что именно и в каком размере можно назвать умеренным: иначе не думай, что подобное твое слово станет законом».
Законодательные приоритеты: первооснова государства — это рождение детей. Первыми во всяком государстве будут по праву законы о браке.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему
Реферат
Учение Платона об идеальном государстве и его формах. Сравнительный анализ диалогов «Государство» и «Законы».
От 250 руб
Контрольная работа
Учение Платона об идеальном государстве и его формах. Сравнительный анализ диалогов «Государство» и «Законы».
От 250 руб
Курсовая работа
Учение Платона об идеальном государстве и его формах. Сравнительный анализ диалогов «Государство» и «Законы».
От 700 руб