Промышленный переворот в Англии и низвержение феодализма во Франции положили начало бурному развитию капитализма в ведущих странах Европы. Критика капитализма содержалась в многочисленных социалистических и коммунистических теориях. Стимулом к возникновению этих теорий было резкое имущественное расслоение общества и ухудшение положения трудящихся, особенно наемных рабочих, в результате промышленного переворота, экономических кризисов и безработицы. В этот период теории социализма со всеми их разновидностями влияли на общественное мнение более всего как критика растущего капитализма, как противопоставление идеи “социальности” буржуазному индивидуализму и эгоизму.
Анри-Клод де Рувруа де Сен-Симон (1760— 1825 гг.) — современник и участник Войны за независимость США и Французской буржуазной революции — происходил из одного из древнейших аристократических родов Франции. Отказавшись от своего графского титула в начале революции, Сен-Симон отошел от нее в период якобинской диктатуры и в первой половине XIX в. стал активно заниматься научной и пропагандистской деятельностью. В 1803 г. он опубликовал «Письма женевского обывателя», где приступил к формулированию своего учения, развитого в работах «О промышленной системе» (1821 г.), «Катехизис промышленника» (1823 г.) и «Новое христианство» (1825 г.).
Взгляды Сен-Симона на общественное развитие формировались под влиянием идей французского Просвещения XVIII в. Тезис «разум правит миром» целиком разделялся Сен-Симоном.
Но, отмечая эту несомненную связь подхода Сен-Симона к проблемам общественного развития с просветительскими идеями его эпохи, важно обратить внимание и на то, что существенно отличает его от предшественников. Социальная наука, по убеждению Сен-Симона, должна стать наукой позитивной, основанной на рассмотрении фактов и подобной естественным наукам. В отличие от французских просветителей XVIII в., Сен-Симон видел в истории человечества закономерный процесс развития общества. Каждый этап в прогрессе человеческих знаний поднимал общество на новую, более высокую ступень развития.
Идея закономерного, детерминированного прогрессом человеческих знаний развития общества приводит Сен-Симона к еще одному отличающему его от просветителей XVIII в. выводу: «золотой век» человечества не в естественном состоянии, оставшемся в прошлом, а впереди — в разумном общественном строе, основанном на позитивной науке,— «золотой век, который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди нас».
Исторический оптимизм Сен-Симона — не новое яв-' ление в утопическом социализме. Заслуга мыслителя в том, что он попытался доказать неизбежность установления справедливого общественного строя, опираясь на представление о закономерном восходящем развитии человеческого общества. Эта попытка была основана на идеалистическом толковании исторического процесса, однако в его идеалистических в целом рассуждениях просматриваются и материалистические мотивы. В работах Сен-Симона встречаются утверждения, что собственность служит основой общественного здания, что сама Французская революция была подготовлена и перемещением собственности от дворянства к третьему сословию. В истории человечества Сен-Симон выделяет три главных этапа— теологический, метафизический и
и позитивный (эта периодизация была воспринята О. Контом). Для первого этапа было характерно господство религиозных представлений, свойственных античному и феодальному обществу. Второй этап характеризуется крушением религиозных представлений, на смену которым приходят абстрактные философские идеи. Это эпоха крушения феодализма, завершенная Французской революцией. Для третьего этапа характерно господство позитивной науки, в соответствии с которой и будет создано справедливое общество, названное Сен-Симоном «промышленная система».
В своих ранних произведениях Сен-Симон писал о трех классах — ученых, собственниках и неимущих, занимающих различное социальное положение. Однако в более поздних работах он избирает иной критерий — роль в производстве и обмене. В соответствии с этим Сен-Симон говорит о промышленном и паразитическом классах. К первому, составляющему, по его утверждению, 24/25 всей нации, он относит всех занятых в духовном и материальном производстве и обмене — ученых, пролетариев, фабрикантов, торговцев, банкиров. Во второй входят дворяне, рантье, чиновники, военные, юристы.
которые на нее возлагались. Власть не перешла от паразитического класса к промышленному, и результатом революции не стало создание промышленной системы. Поэтому существующее общественное и политическое устройство, утверждал Сен-Симон, крайне неразумно. Современное ему общество — это «мир, перевернутый вверх ногами». В нем неимущие вынуждены лишать себя части средств существования, чтобы умножать богатство собственников. Политическая система Англии после революции XVII в., высоко ценимая Монтескье, остается, по мнению Сен-Симона, феодальной системой.
Справедливое социальное устройство — промышленная система, основанная на позитивных научных знаниях. Решающим средством ее достижения является проповедь нового христианства, направляющего общество к великой цели «улучшения участи бедного класса». Эта проповедь должна быть обращена к просвещенным промышленникам и правителям европейских государств, которые, проникшись идеями нового христианства и следуя своему нравственному чувству, совершат преобразования, ведущие к промышленной системе, в интересах народа, но без него. Сен-Симон считал, что ученые, фабриканты, банкиры принадлежат к одному классу с пролетариями; у них общие интересы и они естественные вожди пролетариев, заинтересованные в улучшении морального и физического состояния последних.
Не трудно заметить в этих рассуждениях Сен-Симона его ошибочные представления о закономерностях общественного развития («мнение правит миром»), о характере классовых взаимоотношений в современном ему обществе (фабриканты — естественные вожди пролетариев). Но важно обратить внимание и на то, что его цель — «справедливое решение судьбы самого многочисленного и самого бедного класса». Это решение, согласно концепции Сен-Симона, дается промышленной системой.
Цель промышленной системы — возможно лучшее применение, распространение, развитие и накопление знаний для удовлетворения потребностей человека. Сен-Симону совершенно чужды идеи аскетизма, свойственные многим предшествующим представителям утопического социализма. Цель общества будет достигнута созданием в масштабе всей страны единой централизованной системы планового хозяйства. Такая система — Сен-Симон называет ее ассоциацией — не предполагает уничтожения частной собственности, но подчиняет ее плановому началу. Все члены ассоциации будут обязаны трудиться и получат такую возможность — одни будут заниматься умственным трудом, другие физическим. «Целью всех трудов моей жизни,— писал Сен-Симон,— было создать всем членам общества широчайшие возможности для развития их способностей».
Опираясь на эту идею Сен-Симона, его ученики сформулировали известный принцип «каждой способности по потребности».
Политическая организация ассоциации Сен-Симону в принципе безразлична. Он считал королевскую власть надклассовым институтом, подходящим к любой социальной системе. Поэтому и при строе ассоциации королевская власть сохранится, как сохранятся правительство и парламент. Но их роль станет второстепенной; основной их функцией, по мнению Сен-Симона, будет поддержание порядка. В ассоциации же люди станут выполнять свои обязанности добровольно и порядок, как правило, нарушаться не будет. Сен-Симону принадлежит мысль о том, что при новом строе место системы управления людьми займет система управле-ния вещами и процессами производства. Соответственно на первый план- выдвинутся такие органы управления, как совет ученых (Академия), разрабатывающий планы хозяйственного развития, и совет промышленников, руководящий реализацией этих планов. В этих условиях сама политика из науки об управлении людьми превратится в науку об управлении производством.
Учение Сен-Симона о процессах общественного развития, его движущих силах, характере классовых взаимоотношений, путях и средствах перехода к справедливому социальному строю глубоко ошибочно и во многом фантастично. Но в учении Сен-Симона есть и глубокие мысли, сделавшие его одним из крупнейших представителей утопического социализма. Это идея исторического детерминизма, закономерности- общественного развития и перехода к справедливому социальному устройству. Сен-Симон писал о необходимости планового развития хозяйства, о праве на труд и обязанности трудиться, о всестороннем развитии способностей человека и максимальном удовлетворении его потребностей. Ему принадлежит, наконец, идея отмирания собственно политических функций власти и превращения политики в науку об управлении производством,— идея, которая может быть охарактеризована как мысль об отмирании государства.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему