Проблема соотношения естественного и положительного права. Естественное право как идеал и мера прогрессивности или реакционности положительного права.

Положительное право (чаще именуется в литературе как позитивное право, еще чаще – писаное право) представляет собой систему общеобязательных правовых норм, исходящих, устанавливаемых, одобренных государством, выражающих государственную, или общую волю, посредством которых регулируется жизнь людей, общества, нации, самого государства, которые являются регуляторами общественных отношений и которые поддерживаются силой государственного принуждения.

Иными словами, если право закреплено в законе – оно есть, если право не записано в законе – его нет. Например, когда говорят человеку, что он не имеет права на что-то, подразумевают как раз то, что ни в одном законе, подзаконном акте или в иных правовых актах это право не закреплено.

Естественное право гласит об обратном – это права, которые даны человеку от рождения, их нельзя запретить, ограничить (например нельзя ограничить право на жизнь), не зависящее от его воли, а тем более не от воли государства.

В цивилизованных государствах всякая легитимная власть опирается на позитивное право, фиксирующемся в правовых  документах и гарантирующаяся государством. В то же время в философии права наряду с позитивным правом выделяется естественное право, которое основывается на априорных формах миросозерцания, т.е. на чувстве  нравственного, справедливого; в определенном смысле – это право  человеческое, ибо в нем проявляется и утверждается человеческая природа. Представители естественно-правовой доктрины концепции права (Томас  Гоббс, Джон Локк, Вольтер, Шарль Луи Монтескье, Жан-Жак Руссо) не уменьшали роли позитивного права. Они просто отмечали, что позитивное право как совокупность правовых норм, создаваемых государством путем издания законов, не должно противоречить естественному праву. Степень развитости позитивного права определяется мерой его соответствия естественному праву.

 Вместе с тем в обществе зачастую наблюдается оторванность  позитивного права от естественного.

И вот проблема соотношения естественного и позитивного права привело к возникновению 2-х противоборствующих концепций.

Первая концепция - естественно-правовая, где четко разделяются право и закон (наряду с позитивным правом, т.е. законами, принимаемыми государством, существует высшее, подлинное, «естественное» право, свойственное человеку от рождения. Это данные от природы неотъемлемые права человека (право на жизнь, свободу, семью, собственность), которые выступают критериями права позитивного, ибо не всякий закон содержит в себе право. Здесь право по существу отождествляется с моралью (по мнению представителей данной теории, такие абстрактные нравственные ценности, как справедливость, свобода, равенство составляют ядро права, определяют собой правотворческий и правоприменительный процессы), а источник прав человека содержится не в законодательстве, а в самой «человеческой природе», права даются либо от рождения, либо от природы.

Естественно-правовая доктрина прошла сложный путь развития; ее популярность, всплески расцвета всегда были связаны со стремлением людей изменить свою жизнь к лучшему: это и эпоха Возрождения, и эпоха буржуазных революций, и современная эпоха перехода к правовому государству.

Обратная концепция - позитивистская  доктрина права (в отечественной науке видным сторонником был Г.Ф. Шершеневич). Эта концепция возникла в значительной степени как оппозиционная «естественному праву». В отличие от естественно-правовой доктрины, для которой основные права и свободы первичны по отношению к законодательству, позитивизм вводит понятие «субъективное право» как производное от объективного права, установленного, созданного государством. Государство делегирует субъективные права и устанавливает юридические обязанности в правовых нормах, составляющих закрытую совершенную систему. Позитивизм отождествляет право и закон. Следовательно, правом есть все то, что выражено в законе, вне закона нет права.

Естественное право выступает в качестве особой формы общественного сознания, необходимой составляющей человеческого духа, специфицирующей человека как существо духовное. Значение естественного права состоит в том, что каждый человек обязан соблюдать права и свободы других людей, без этой обязанности он просто не может жить в цивилизованном сообществе. Существует нечто объективно присущее всему роду людей, что должно свято соблюдаться. Положительное право есть осуществленное в данных обстоятельствах и зависящее от них право. Оно может способствовать обеспечению и сохранению естественного права или ограничивать и нарушать его. Поэтому сущностью положительного права, его глубинным истоком, внутренним признаком и одновременно критерием его прогрессивности или реакционности является его соответствие с естественным правом. Сегодня во всех цивилизованных странах право выступает как отношение между естественным правом как целью, стремление к выполнению которой указывает основное предназначение положительного права, и самим положительным правом как средством достижения поставленной цели. Ни одно законодательство ни одной страны в принципе не может быть абсолютно совершенным. Отсюда следует, что работа по его улучшению должна вестись непрерывно. Целью права и государства является организация общей жизни людей на определенной территории, поэтому государство и право по своей внутренней сущности и целевой установке не могут не способствовать обеспечению норм естественного права. Негативные последствия возможны, если государство и право будут использоваться в узких интересах определенных групп людей, но это к внутренним истокам права и государства не относится. Если даже позитивное право не выполняет своего предназначения, оно, тем не менее, признается правом, часто лишь формально декларируя идею естественного права. В этом обнаруживается своеобразная трагикомедия правовой жизни: извращенное право остается правом, но извращает свое содержание; оно обращается к идее права, но берет от нее лишь схему, пользуется ею по-своему, злоупотребляет ею и наполняет ее недостойным, извращенным содержанием; возникает неправое право, которое, однако, именуется «правом» и выдается за право, компрометируя в сознании людей самую идею и подрывая веру в нее.

Таким образом, общая концептуальная установка естественного права настаивает на существовании рядом с позитивным правом (или над ним) неких универсальных и всеобщих духовных (нравственных) начал, ценностей, идей, потенциально обладающих нормативным характером, которые являются

мерилом истинности и правомерности положительных законов. В противном случае позитивное право теряет свою философскую правоту.

Естественно-правовые теории отличаются значительным разнообразием, но все они объединены родством методологических принципов: право

рассматривается не как акт государственной воли, предполагающий законное принуждение в случае ее нарушения, а как воплощение справедливости и разума. В теориях естественного права моральная оценка рассматривается как органическая часть анализа права. Естественное право исключает отрицательную оценку. Его существо составляет справедливость. Правом (в смысле «естественного права») признается только то, что справедливо.