Либеральная, социально-государственная и коммунитаристская теории справедливости.

Наряду с добром и долгом универсальным и важнейшим ценностным ориентиром морального сознания является справедливость. На особую значимость справедливости в жизни человека указывали многие мыслители. В сочинении Платона «Государство» встречается мысль о том, что справедливость дороже всякого золота. Что несправедливость - величайшее зло, которое только может содержать душа, а справедливость - величайшее благо. В самом общем плане понятие справедливости выражает идею правильного, должного порядка вещей в человеческих взаимоотношениях; который соответствует представлениям о назначении человека, естественных и неотъемлемых правах и обязанностях. В наибольшей степени нравственный смысл понятия справедливости выражен в интерпретации справедливости как правды, справедливости как честности, справедливости как исполнение долга.

Однако осознание справедливости, в отличие от осознания добра и долга, более конкретно увязано с жизненно важными повседневными интересами людей. В справедливости фиксируется характер отношений других людей к данному человеку, мера распределения различных благ. Образно говоря, если добро одно для всех, то справедливость поворачивается к каждому конкретному человеку по-разному, задевает каждого, вызывает самые различные переживания: от черной зависти и негодования до самой трепетной благодарности.

Поэтому понятие справедливости наряду с моралью имеет также социальный аспект. Часто говорят о социальной справедливости, имея в виду моральную оценку характера общественных отношений. В этом аспекте справедливость содержит в себе требование соответствия между деяниями и воздаяниями, трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием, заслугами людей и их общественным признанием. Несоответствие в этих соотношениях оценивается как несправедливость.

Развернутую концепцию справедливости, базирующуюся на идеологии либерализма, сформулировал Джон Ролз в книге «Теория справедливости».

Он полагает, что все первичные общественные блага – свобода и возможности, доходы и богатства, а также условия самоуважения – должны быть распределены поровну между всеми, если только неравное распределение каких-либо или всех этих благ не служит благу наименее преуспевающей части общества. Отсюда он провозглашает два принципа:

Первый принцип - Каждый индивид должен обладать равным правом в отношении общей системы равных основных свобод, соотносимой со свободой других.

Второй принцип - Социальные и экономические неравенства должны быть организованы таким образом, чтобы: (а) наибольшие преимущества от них получали бы наименее привилегированные члены общества и (б) доступ к рабочим местам и государственным должностям должен быть открыт для всех на основе равенства возможностей. Т.е. им предполагается равенство в отношении основных свобод, определяющих исходное положение человека в обществе, задающее условие его деятельности и неравенство в отношении возможных результатов этой деятельности.

В противовес либеральной теории справедливости в 80-х годах в США возникла коммунитаристская теория справедливости.

Коммунитаризм (от англ. "community" - сообщество) - это философское учение, считающее, что общество формируют каждого отдельного человека, в отличие от либеральной философии, рассматривающей сообщество как объединение личностей. Основа философской концепции коммунитаристов заключается в том, что существуют многочисленные человеческие объединения, образованные по самым различным основаниям: языку, религии, культуре, профессиональной принадлежности и т.д.  Государство также может выступать в качестве объединения в том случае, если помимо всего прочего оно ведет своих членов по пути общего для всех блага. Каждый человек принадлежит к множеству больших и малых общностей, объединенных представлением об общем благе. Это сторона жизни человека, которая до сих пор мало учитывалась в либерализме, является необходимым условием общественной справедливости. Как утверждает Амитай Этциони, родоначальник коммунитаристской теории справедливости: «Я являюсь чьим-то сыном или дочерью, я чей-то двоюродный брат или дядя; я гражданин этого города; член этой гильдии или профессии; принадлежу к этому клану, племени или нации… В результате я получаю из прошлого моей семьи, моего города, племени, нации множество долгов, наследований, законных ожиданий и обязательств. Это образует данность моей жизни». Из этих многочисленных принадлежностей человека, которые не подлежат критической переоценке и которые сами по себе являются ценностью, рождаются те самые отношения, которые составляют нравственность. По этой причине справедливость нельзя понимать как абстрактный принцип, придуманный философом в тишине кабинета. Она

рождается в самой гуще жизни и несет в себе многое, не подлежащее критической рефлексии отдельного человека. Отсюда принцип, что в каждом из этих сообществ права их членов должны находиться в соответствии с их обязанностями. Нельзя расширять сферу прав человека за счет сужения сферы его обязанностей.

Так, коммунитаристы критиковали либеральное допущение о том, что индивид может рассматриваться абсолютно автономно от общества, в котором он живет и которым он воспитан. Со своей стороны, они выдвинули концепцию индивида, подчеркивающую роль, которую играет общество в формировании ценностей, мыслей и мнений любого индивида.

Если современный философский либерализм рассматривает справедливость прежде всего как честность, то, с точки зрения коммунитаризма, справедливость понимается в первую очередь как братство и иерархическое равенство. Основой философского конфликта между либерализмом и коммунитаризмом является конфликт концепций индивидуализма либералов и коллективизма коммунитаристов.

Существует и третья теория справедливости – социально-государственная теория справедливости. Она возможна в рамках социального государства.

Социальное государство – это особый тип современного высокоразвитого государства, в котором обеспечивается высокий уровень социальной защищенности всех граждан посредством активной деятельности государства по регулированию социальной, экономической и других сфер жизнедеятельности общества, установлению в нем социальной справедливости и солидарности. Сторонники этой теории считают, что функцией такого государства является восстановление равенства и свободы, в поднятии низших, обездоленных классов до уровня богатых и сильных, что государство должно осуществлять экономический и общественный прогресс всех его членов.

Конечной целью развития социальной сферы социального государства должно стать утверждение принципа социальной справедливости, которая в данном контексте будет означать: равенство всех граждан перед законом, обеспечение работой каждого трудоспособного, достойную зарплату, социальное обеспечение инвалидов и детей-сирот, свободный доступ граждан к образованию, здравоохранению, культуре и спорту.

Иначе говоря, социально-государственная теория справедливости характеризуется тем, что государство как форма организации общества, населения, берет на себя обязанность заботиться о социальной справедливости, благополучии своих граждан, их социальной защищенности.