Сегодня весьма актуальны вопросы государственно-правового обеспечения и нравственного оправдания применения принуждения в национальных интересах, для поддержания как общественного порядка, так и правопорядка. В истории можно найти немало примеров, когда под прикрытием благих целей обеспечения безопасности граждан и поддержания мира совершались жестокие преступления против человечества, нарушались общепринятые нравственные нормы. Соотношение государства, права и нравственности является одной из острых проблем современной юридической науки и общественно-политической практики.
Исходя из этого сложились два подхода. Первый — этатический — исходит из приоритета государства над правом и рассматривает право как продукт и следствие государственной деятельности. Право и все иные общественные блага находится в подчинении государству. Согласно этому подходу право – это совокупность правовых норм, издаваемых государством, закрепляя интересы власти.
Второй подход утвердился на основе естественно-правовых доктрин. Праву принадлежит безусловный приоритет по сравнению с государством. Право возникает до образования государства, старше его; никакое государство и никакая власть не есть первоначальный источник права. Такая трактовка проблем соотношения государства и права является ядром для утверждения в политической и государственной практике идеи господства права.
Сегодня сложился и третий подход - интегративный, согласно которому соотношение государства и права носит характер сложной двусторонней взаимосвязи и зависимости: «Государство находит в праве порядок, а право в государстве утверждает государственную власть».
Соотношение государства и права проявляется в том, что государство не порождает права, не производит его, является, с одной стороны, зависимой, подчиненной ему силой, а с другой — мощным средством, поддерживающим и усиливающим мощь права, его потенциал в общественной системе. Государство использует право в качестве средства управления общественными процессами, но лишь в той мере, в какой само право ему это «позволяет». Право как социальное явление и важнейший институт современного общества оказывает огромное влияние на жизнь людей; без него ни одно государство не может функционировать и распространять свою власть на граждан. Вместе с тем в основе происхождения и действия государства и права лежат не только сугубо экономические и социальные причины, но и этнические, духовные, нравственные и многие иные жизненные обстоятельства. На функционирование государства и права влияют различного рода интересы, потребности, идеи, побуждения, мотивы, ценности, порождаемые и отражаемые общественной жизнью, волей людей.
Традиционно особое место в жизни государства принадлежит праву и нравственности — важнейшим социальным регуляторам, включенных в систему общественных отношений, целенаправленно воздействующих на государство и государственную власть. И это не случайно: право и нравственность — важнейшие элементы культуры, всегда выступающие в тесном взаимодействии, характер которых устанавливается конкретными историческими условиями жизнедеятельности общества и государства. Государство и право в основе имеют социальную природу; воспринимают ценности, накопленные обществом в других социальных нормах. На функционирование государства и формирование права большое влияние оказывает нравственность, которая включает в себя совокупность моральных требований, воспринимаемых человеком добровольно, через его убеждения и воспитание. Поэтому некоторые правоведы определяют право через этику, и не может быть права, к которому не применялись бы моральные оценки, прежде всего с позиций добра, зла, справедливости, честности и т.д.
В современной литературе наиболее распространены социально-регулятивный и ценностно-этический подходы к анализу соотношения права и нравственности. Согласно социально-регулятивному подходу взаимодействие права и нравственности основывается на их способности регулировать общественные отношения путем определения границ возможного и должного поведения. Сторонники же ценностно-этического подхода возражают против представлений о нравственности лишь как о регуляторе общественных отношений. Нравственность воспринимается ими как важнейшая общечеловеческая ценность, которая наряду с правом впитала в себя представления многих поколений людей о добре и зле, долге и чести, совести и справедливости.
Право и нравственность обладают общим объектом регулирования: они действуют в одних и тех же сферах общественной жизни; предъявляют к людям одни и те же требования (не совершать правонарушений, помогать ближнему, жить по принципам справедливости и добра, соблюдать закон и т.д.). Сходство права и нравственности подтверждается наличием в праве естественных, нравственно-гуманистических начал. Но право и нравственность отличаются: право определяет свободу действий человека (определяя границы возможного и должного поведения), оставаясь безразличным к внутренним мотивам человеческого поведения. Нравственность же не только очерчивает границы внешней свободы, но и требует определения мотивации человека.
Таким образом, государство, право и нравственность — явления не только политико-юридические, но и социально-этические. Государство, право и нравственность — важнейшие средства регулирования поведения людей в обществе — находятся в диалектическом единстве и тесно взаимодействуют, соприкасаясь в наиболее важных областях социальной жизни. Диалектическое единство и взаимосвязь государства, права и нравственности проявляется в следующем: право – это минимум нравственности, которое защищает основные нравственные ценности (жизнь, здоровье, собственность, честь и достоинство) путем установления уголовной и административной ответственности, которые устанавливает государство, на которое, в свою очередь, оказывает влияние право, и это влияние столь значимо, что государство может существовать только как государство правовое.
Правовое государство правоведами воспринимается как такой тип государства, власть которого основана на праве, им ограничивается и через него реализуется. В идее правового государства можно выделить три главных аспекта:
- народного суверенитета, в соответствии с которым народ - источник всей той власти, которой располагает государство (статья 3 Конституции РФ гласит, что единственным источником власти является многонациональный народ);
- свобода человека, наиболее полное обеспечение его прав (в статье 2 конституции РФ сказано, что человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита этих прав – обязанность государства);
- ограничение правом власти или принцип разделения властей, согласно которому государственная власть должна быть разделена между независимыми друг от друга (но при необходимости контролирующими друг друга) ветвями – законодательной, исполнительной и судебной.
Правовое государство должно последовательно исполнять свое главное предназначение – гарантировать каждому гражданину возможность всестороннего развития. Речь идет о такой системе социальных действий, при которой права человека и гражданина являются первичными, естественными, в то время как возможность осуществления функций государственной власти вторична, производна от права.
Если говорить о России, то в статье 1 Конституции РФ закреплено, что «Россия это демократическое правовое государство с республиканской формой правления». Однако процесс становления правового государства занимает длительное историческое время и не вводится каким-то законом или даже Конституцией. Данный процесс становления в России правового государства должен быть органически пережит нашим обществом, если оно, конечно, для этого созрело.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему