Мировоззренческая роль науки

Мировоззренческая функция,  безусловно, тесно связана с познавательной

функцией, главная цель ее - разработка научного мировоззрения  и  научной

картины мира, исследование рационалистических аспектов отношения человека

к   миру,    обоснование   научного   миропонимания:   ученые    призваны

разрабатывать  мировоззренческие  универсалии  и  ценностные  ориентации,

хотя, конечно, ведущую роль в этом деле играет философия;

Наука вырабатывает прежде всего научную  картину  мира  как  совокупность

знаний  о  природе,  обществе  и  человеке.  В  этом  процессе   проявляется

познавательная (гносеологическая)  функция,  а  также  и  мировоззренческая,

поскольку научная картина  миpa  (бытия)  не  существует  в  чистом  виде  в

сознании людей.  Она  соотносится  человеком  с  обыденным,  мифологическим,

религиозным, философским осмыслением мира, постоянно переоценивается.

В эпоху средневековья теология постепенно завоевала положение верховной

инстанции,  призванной  обсуждать  и   решать   коренные   мировоззренческие

проблемы, такие, как вопрос о строении мироздания и месте человека в нем,  о

смысле и высших ценностях жизни  и  т.п.  В  сфере  же  зарождавшейся  науки

оставались проблемы более частного и «земного» порядка.

     Коперниковским переворотом, случившимся  четыре  с  половиной  столетия

назад, наука впервые оспорила у  теологии  ее  право  монопольно  определять

формирование  мировоззрения.  Именно  это  стало  первым  актом  в  процессе

проникновения научного знания и научного мышления в  структуру  деятельности

человека и общества; именно  здесь  обнаружились  первые  реальные  признаки

выхода  науки  в  мировоззренческую  проблематику,  в  мир   размышлений   и

устремлений человека. Ведь для того чтобы принять гелиоцентрическую  систему

Коперника, необходимо было  не  только  отказаться  от  некоторых  догматов,

утверждавшихся теологией, но и согласиться/с представлениями, которые  резко

противоречили обыденному мировосприятию.

     Должно  было  пройти  немало   времени,   вобравшего   в   себя   такие

драматические эпизоды, как сожжение Дж.Бруно, отречение  Г.Галилея,  идейные

конфликты в связи с учением Ч.Дарвина  о  происхождении  видов,  прежде  чем

наука  смогла  стать   решающей   инстанцией   в   вопросах   первостепенной

мировоззренческой  значимости,  касающихся  структуры  материи  и   строения

Вселенной, возникновения и сущности жизни,  происхождения  человека  и  т.д.

Еще больше времени потребовалось для того, чтобы предлагаемые наукой  ответы

на эти и другие вопросы  стали  элементами  общего  образования.  Без  этого

научные представления не  могли  превратиться  в  составную  часть  культуры

общества. Итак, мировоззренческая функция науки помогает человеку не  только

объяснить известные ему знания  о  мире,  но  и  выстроить  их  в  целостную

систему, рассмотреть явления окружающего мира в их единстве и  многообразии,

выработать свое мировоззрение.

Мировоззренческая функция науки – одна из самых древнейших, она существовала всегда. Но в доиндустриальном обществе эта функция подчинялась господствующим в обществе мифологическим и религиозным воззрениям. Выделение ее в качестве самостоятельной, независимой от религиозных ценностей происходит лишь в период становления современного индустриального общества по мере прогресса научного знания и секуляризации религии. Крупные научные открытия, формирование новых теорий оказывают серьезное воздействие на культуру общества, ведут к ломке сложившихся стереотипов и установок восприятия социального и природного мира. Так, например, открытая Ч. Дарвином теория эволюции и происхождения человека в результате естественного отбора в 1860-е годы вызвала потрясения в умах целого поколения людей и способствовала пересмотру устоявшихся представлений о месте человека в природном мире, установлению определенных взглядов на происходжение человека,  раскрыла связь человека как биологического существа с другими биологическими видами. Столь же ошеломляющим было влияние идей теории относительности А. Эйнштейна на космологическую картину мира, показавшую относительность многих известных и привычных понятий («время», «пространство»).

Научный прогресс ведет к тому, что система научных знаний становится не только обязательным условием успешного развития экономико-технологической сферы, но и обязательным элементом грамотности и образования любого человека. Современное общество заинтересовано в том, чтобы научные знания стали достоянием каждого человека, ибо они рационализируют его отношения с окружающим миром, позволяют довольно четко сформулировать собственную мировоззренческую концепцию. По этой причине изучение комплекса наиболее важных научных достижений, даже в самом обобщенном и доступном виде, является обязательным атрибутом социализации личности, происходящей в процессе среднего, а затем и высшего образования. Научные знания играют важную роль в государственном управлении общественными процессами, помогают планировать стратегию развития общества, осуществлять экспертную оценку различных социальных проектов.

Вместе с тем было бы ошибкой считать, что распространение в обществе научных знаний автоматически ведет к устранению религии из жизни общества. Для существования последней в современном техническом и рациональном обществе существуют веские причины. Более сложно ответить на вопрос о том, почему в современном обществе, в том числе и постсоветском российском, довольно сильно влияние различных антинаучных идей. В последние годы широко распространились гороскопы, различного рода суеверия, псевдонаучные методы типа знахарства, целительства и т.п. По-видимому, наука отнюдь не всемогуща и пока не может дать ответы на все волнующие население страны вопросы. Кроме того, многие серьезные научные открытия, например из области генетики или нейрофизиологии, настолько сложны и фактически недоступны непосвященным, что затрудняют даже их широкую пропаганду.

Наука как основа мировоззрения. Каждый человек имеет свой взгляд на окружающий его мир, с помощью которого он выражает свое отношение к нему и дает ему оценку, но такой взгляд носит индивидуальный характер. Поэтому еще в первобытную эпоху стихийно возникают коллективные воззрения на мир, в которых выражается согласованное мнение различных сообществ людей на устройство мира, отношение и оценку его, закрепляемое и передаваемое будущим поколениям. Одной из древнейших форм мировоззрения является мифология (от греч. mythos — легенда, повествование, logos — слово, учение), которая в фантастической форме объясняет устройство природы и события общественной жизни. В повествованиях о мифологических богах, героях и сверхъестественных событиях, передававшихся от поколения к поколению, древние люди пытались объяснить устройство окружающего мира природы и общественной жизни. Поскольку в мифах содержатся ссылки на сверхъестественные силы, то они содержат элементы религиозного мировоззрения. Наряду с этим они включают в свой состав нравственные нормы поведения, а также и эстетические критерии.

Элементы научного мировоззрения впервые формируются в античном обществе в связи с критикой отживших мифологических взглядов и становлением рациональных взглядов на мир в науке Древней Греции. С возникновением опытного естествознания наука становится важнейшим компонентом современного мировоззрения. Она составляет вместе с философией его рационально-теоретическую основу, поскольку именно с их помощью формируется научная картина мира. Такая картина отображает основные принципы и фундаментальные законы развития, как природа, так и общества. Соответственно этому различают естественнонаучную картину природы, с одной стороны, и картину общественной жизни, с другой.

Наука оказывает свое влияние на мировоззрение в первую очередь через научную картину мира, в которой в концентрированном виде выражены общие принципы мироустройства. Поэтому знакомство с ними составляет важнейшую задачу как современного образования, так и формирования научного мировоззрения личности.