Арабо-мусульманский Восток

Арабы, выходцы с Аравийского полуострова, создали в эпоху Средневековья крупнейшее государство в мире. В Аравии с древнейших времен обитали многочисленные семитские племена, которые были хорошо известны цивилизованному миру начиная с шумеров. Население Аравийского полуострова разделялось на две группы. На бескрайних просторах полупустынь и пустынь жили пастухи-кочевники бедуины. Их сообщества находились в стадии распада родоплеменного строя. По побережью Красного моря и в южной части полуострова проживало оседлое население, Здесь вокруг оазисов расцветало земледелие (выращивали зерно, виноград, финики, благовония: ладанное дерево и пряности), строились города, развивались ремесла и торговля. Именно в эти города и стремились купцы из Азии, Европы и Африки. Караванные пути проходили как через северные районы Аравии, Средиземноморье и Индию, так и по западному побережью полуострова, носившему название Хиджаз. Наиболее крупными городами были Мекка и Ятриб.

В Мекке стоял языческий храм Кааба, названный так из-за своей кубической формы. Размеры Каабы: высота 15 м, основание 12-10 м. Углы здания ориентированы по сторонам света. Главной святыней в нем был «небесный камень» — железный метеорит, вделанный в одну из стен. Этой святыне поклонялись все язычники полуострова. Поклонение древним арабским богам совмещалось здесь с поклонением халдейским и вавилонским божествам, с тотемизмом, а также поклонением Солнцу, Луне, Сатурну и т.д. Кааба была подлинным пантеоном богов. В ней было сосредоточено 360 различных идолов и скульптурных изображений божеств.

Ежегодно в Мекке проводились массовые ярмарки. Население Мекки обогащалось в основном за счет транзитной торговли и значительных доходов, получаемых от паломничества к святыням Каабы. Территория юга Аравии называлась Счастливой Аравией. Еще до начала нашей эры на ней существовали Минейское, Сабейское и Химьяритское царства.

В конце VI – начале VII в. все территории Аравии охватил структурный кризис. Рост земледельческого населения вызвал нехватку земли. Следствием малоземелья стал голод. Все большее имущественное расслоение среди бедуинов приводило к полному обнищанию рядовых общинников, что, в свою очередь, вело к мятежам против знати. Караванная торговля, являвшаяся основой процветания городов Хиджаза, пришла в упадок. Это происходило потому, что к внутренним экономическим и политическим проблемам добавились внешнеполитические. Сначала южноаравийские территории захватила Эфиопия, а затем персы. Персидские Цари направили основной товаропоток по более короткому пути — через Месопотамию. На севере полуострова значительные пространства были захвачены Византией. Жители Аравии все больше отменялись на периферию цивилизованного мира. Выход из кризиса оказался совершенно неожиданным. Была создана новая религия — ислам, благодаря которой арабам удалось не только сплотить всех жителей Аравии, но и, образовав крупнейшую из мировых империй того времени, простиравшуюся от Западной Африки до Северной Индии, вытеснить иноземцев со своих территорий.

В начале VII в. в Аравии были десятки проповедников — ханифов, пытавшихся найти истину и нового бога. Одним из таких ханифов и был Мухаммад — основатель ислама. Он родился в Мекке около 570 г., в раннем детстве остался сиротой. Происходил Мухаммад из могущественного рода курейшитов. Сначала он работал пастухом у своего дяди, а потом нанялся к богатой вдове Хадидже, на которой вскоре и женился.

Верующие арабы обычно проводили один месяц в году в размышлениях на горе Хира, около Мекки. Во время пребывания там Мухаммада (610 г.) ему было видение. Во сне ему явился архангел Джабраил (Гавриил) и поведал о том, что надо поклоняться единому богу — Аллаху. Мухаммад должен был стать пророком Аллаха и странствовать, обращая людей в свою веру. Архангел еще не раз являлся Мухаммаду, чтобы поведать об обрядах и законах ислама. Эти откровения были записаны и легли в основу Корана — священной книги мусульман.

Аллах — имя главного божества у курейшитов, но Мухаммад придал ему черты всемирного Бога. Слово «мусульманин» означает в переводе «покорившийся Аллаху», а «ислам» — смирение. Мусульмане считают свою религию последним откровением Бога, отвечающим всем потребностям человечества. Хотя ислам был, безусловно, новой религией, в нем можно обнаружить много заимствований из иудаизма и христианства, начиная с идеи монотеизма. Мухаммад не был сыном Божьим, но был его пророком, последним после Адама, Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса, как считают мусульмане. Обязанности верующего в исламе не сложные, и это способствовало его быстрому распространению. У Мухаммада стало расти число последователей. Его учение призывало выступать против ростовщичества, за соблюдение честности в торговле. Таким образом, в исламе в значительной степени проступал мотив социальной справедливости. Богатые жители Мекки стали бояться, что они лишатся доходов от паломников к Каабе. Начались преследования Мухаммада, вынудившие его покинуть Мекку и переселиться в город Ятриб, который был вскоре переименован в Медину — «Город пророка». Это случилось в 622 г. С тех пор год, когда произошло переселение (хиджра) Мухаммада, стал началом нового летосчисления для всех мусульман мира. Но конфликт продолжался недолго. Уже в 630 г. Мухаммад торжественно въехал в Мекку. Противоборствующие стороны пришли к компромиссу: жители Мекки не противодействовали больше распространению ислама, но Мекка с Каабой становились религиозным центром ислама, а курейшиты должны были выдвигаться на важнейшие посты в этом государстве.

Кааба

Мекка расположена в 70 км от побережья Красного моря. По арабским преданиям, Адам и Ева были не только изгнаны из рая, но и разлучены. Адам попал на остров Цейлон, а Ева — на побережье Красного моря в район Мекки. На горе Арафат они и: встретились спустя 200 лет после разлуки. В настоящее время эта гора почитается мусульманами как одна из святынь. По преданию, Адам очень страдал, что лишился не только рая, но и храма, в котором он привык молиться в раю. Бог смилостивился и спустил копию райского храма на землю, но после смерти Адама этот нерукотворный храм был унесен обратно на небо. Место для строительства нового храма было указано, согласно преданию, архангелом Джабраилом, он же принес плоский камень, который мог висеть в воздухе и использовался как строительные леса. Этот камень (Макам Ибрахим) до сих пор хранится в Каабе, и верующие утверждают, что на нем можно разглядеть отпечатки ног их праотца Ибрагима, возводившего Каабу. Черный камень (Эсвад), обозначающий место, с которого надо начинать ритуальное шествие вокруг храма, тоже, как считается, был принесен Джабраилом. Пилигримы верят, что в день Страшного суда этот камень заговорит и назовет всех праведников.

Мекка находится в центре «священной земли», где «воспрещены» все грехи. Здесь даже нельзя охотиться и убивать животных. Паломники, приходящие в город, должны надевать специальную рубашку (прам) в знак того, что перед Аллахом все равны: и богатые и бедные.

Все улицы города сходятся к центральной площади, где расположена мечеть Масждид-эль-Гарам. Она представляет собой ряд низких построек, увенчанных 75 куполами и несколькими минаретами. Все постройки в плане образуют четырехугольник, внутри которого размещается обширный двор, окруженный колоннадой. Посреди двора и расположена Кааба. Она обычно накрыта черным шелковым покрывалом — кисвой. В исламе Кааба — важнейшая святыня, головой к которой хоронят покойников, кибла (направление молитвы всех мусульман).

Мечеть Куббат-ас-Сахра

Во время хиджры Мухаммада в Ятриб (Медину) для него был специально построен дом, где он мог возносить молитвы Аллаху. После смерти пророка его дом стал образцом для строительства всех исламских мечетей.

Третья после мечетей в Мекке и Медине святыня исламского мира, находящаяся в Иерусалиме, мечеть Куббат-ас-Сахра (Купол Скалы), была воздвигнута после «путешествия» Мухаммада по раю и аду. Это место задолго до возникновения ислама имело огромное религиозное значение. Мечеть воздвигли в 691 г. Священное место окружают два восьмигранника, над которыми, отделенный небольшим барабаном, парит огромный золотой купол диаметром 20 м и высотой 34 м. Весь интерьер мечети украшает изысканный орнамент из стилизованных листьев, растений и геометрических узоров. На золотом фоне растекаются красные, зеленые и голубые изображения. В мечети есть реликварий с тремя волосками из бороды пророка. Снаружи мечеть также ярко украшена.

В мечети нельзя было ставить идолов и украшать живописными изображениями людей и животных. Мечетью могло стать любое здание или площадь, огороженное или окруженное галереей, где по пятницам собирались молящиеся. Мечети, построенные по образцу дома Мухаммада, стали называться дворовыми мечетями. В каждой из них обязательно должна была находиться алтарная ниша (михраб), обращенная в сторону Мекки. Михраб обозначается полусферическим завершением, тонкими резными полуколоннами, украшается резьбой и драгоценными камнями. При мечети, как правило, есть двор с фонтаном, где верующие могут совершить ритуальное омовение. Фонтан часто бывает прикрыт куполом в форме балдахина. Двор с фонтаном и сад при мечети призваны символизировать рай.

После смерти пророка в 632 г. его преемником, который должен был стать не только духовным главой, но и главой быстро растущего государства, сделался Абу Бекр. Под началом этого халифа начинается арабская экспансия. Важнейшей особенностью халифата была (и остается в ряде мусульманских государств до наших дней) слитность политики и религии. Уже к концу VII в. империя простиралась от Гибралтара до Индии, а на завоеванных территориях утверждался ислам.

В середине VII в. мусульмане раскололись на шиитов и суннитов. Сунниты считали халифов законными преемниками Мухаммада, а шииты — только имамов (духовных наставников) из числа потомков дочери Мухаммада Фатимы и ее мужа Али.

Беспроигрышным было идеологическое обоснование завоевательной политики. Войны против неверных были объявлены священными. Считалось, что каждый погибший в этой войне попал в рай. Арабы, завоевав огромные территории, сумели практи-1ески везде насадить ислам. Для этого они прибегли к завуалированному, но действенному экономическому нажиму. Местные жители, принявшие ислам, на несколько лет освобождались от уплаты налогов, а впоследствии платили только десятину, в то время как немусульмане отдавали от трети до половины своего урожая. Кроме того, активно проводилась политика арабизации.

Территория Арабского государства, образованного около 630 г.

Завоевания арабов в VII–IX вв.

Расселяясь на новых землях и занимая ведущие посты в управлении империей, арабы брали себе в жены представительниц местного населения (ислам разрешает многоженство). Все многочисленные дети в этих семьях воспитывались только в традициях ислама.

Кроме того, переводить Коран, написанный на арабском языке, долгое время запрещалось. Арабский язык стал не только государственным языком, но и престижным средством общения. Таким образом, он был единственным в сфере религии и доминировал в науке, литературе, образовании.

От выборной формы власти (первые халифы выбирались) после кризиса 661 г. перешли к наследственной. В результате раскола в верхах, где явственно стала обнаруживаться тенденция отхода от аскетизма в быту, свойственного жизни в государстве при первых халифах, начинает набирать силу движение за захват земли в частную собственность и расширение института рабства. После череды заговоров и убийств в высшем эшелоне власти во главе государства встал Муавия, основавший династию Омейядов (661–750). Создается кодекс арабского права — шариат, в основу которого был положен Коран. Столицей халифата становится город Дамаск, Этот древнейший из городов мира упоминается еще в Библии, а также в египетских текстах XVIII в. до н.э.

Одной из главных достопримечательностей Дамаска является мечеть Омейядов. Она перестроена из христианской базилики Иоанна Крестителя, которую, в свою очередь, построили на месте римского храма Юпитера Дамасского, а он был размещен на месте святилища арамейского бога Хадада. Мечеть была возведена в 705 г. при халифе Валиде бен Абдель-Малике. Халиф на это строительство пригласил самых знаменитых архитекторов, декораторов и художников со всего халифата. Внутреннее пространство базилики было переориентировано согласно особенностям исламской культовой архитектуры. Три ряда двухъярусных аркад на колоннах пересекают ее. В середине — огромный квадрат, окруженный колоннами. Это совершенно новый тип молитвенного здания. Молитвенное пространство здесь не имеет четкого центра. Мечеть украшена инкрустациями из мрамора, мозаикой и позолотой. Роскошное убранство производило ошеломляющее впечатление на современников.

Внутри мечети расположена гробница Иоанна Крестителя в виде купола. До настоящего времени частично сохранились мозаики на арках и стенах. Возможно, создателями мозаик были византийские мастера. В мозаиках использовано более 30 оттенков смальты. Ниша, указывающая направление на Мекку, оправлена цветным мрамором и украшена несколькими рядами жемчужин. Согласно поверью, считается, что Спаситель спустится с западного минарета мечети Омейядов. Один из арабских средневековых ученых утверждал, что это сооружение не только величайший памятник на землях ислама, но и одно из лучших достижений мировой архитектуры во все времена.

Прекрасная мечеть была возведена в 756 г. на главной площади столицы Кордовского халифата (Испания). Внутреннее пространство ее можно уподобить густому лесу, такое здесь изобилие колонн, соединенных попарно изящными аркадами. Изящные круглые колонны выточены из различных пород камня: яшмы, мрамора, порфира. Сверху с полукруглых аркад свисают тысячи серебряных лампад, мерцающих в прохладном полумраке.

На смену династии Омейядов приходит династия Аббасидов (750–1055). Уже к началу царствования Аббасидов начинается политический распад халифата. Вместе с тем это период необыкновенного взлета арабо-мусульманской культуры. Развивались медицина, философия, астрономия, математика, история, поэзия, теология. Строится в 762 г. новая столица империи — Багдад. Город возводился по специальному плану, имел форму круга с тройными крепостными стенами. В центре города находился дворец халифа, а также главная мечеть. К четырем городским воротам вели дороги, вдоль которых со временем выросли обширные пригороды. Багдад был не только резиденцией халифа, но и крупным торгово-ремесленным центром, куда прибывали купцы даже из Центральной Африки. В столице было большое количество караван-сараев, так как торговля, объявленная пророком Мухаммадом святым делом, процветала.

Покровителями наук и искусств были халифы Гарун аль-Ра-шид, Аль-Мамун, Мутадид, жившие в VIII – IX вв. Их правление называют «золотым веком». Гарун аль-Рашид (786–809) основал в Багдаде «Дом знаний» — переводческую коллегию с библиотекой, где переводились труды Максима Тирского, Эратосфена, Птолемея и др. Экономика процветала. Халифы внимательно следили за исправностью старых ирригационных систем, строили новые. На землях халифата кроме зерновых культур выращивали хлопок, шафран и др. Развивалось садоводство. Промышленное значение стало приобретать цветоводство. Выводились ценные породы овец и лошадей. Арабские ремесленные изделия: ткани, на которых были вытканы имена их создателей, изящная посуда и изысканное оружие, украшенные арабесками, — пользовались высоким спросом на рынках Старого Света. Возводились мечети и дворцы. Хотя налоги с крестьян и были уменьшены, но доходы от ремесла и торговли постоянно увеличивали богатства халифов.

Вот как описывал греческий посол прием в Багдаде. «Все войско в числе 160 тысяч человек было выстроено по обеим сторонам дворца халифа. Там же были расставлены и государственные чины... в великолепных нарядах, с перевязями, покрытыми золотом и драгоценными камнями. За ними следовали 4 тысячи белых евнухов и 3 тысячи черных. Число сторожей и привратников было около 700. Покои дворца украшали 38 тысяч больших настенных ковров и не менее 22 тысяч напольных. Там же было до ста львов, которых водили на золотых цепях служители».

Рабство хотя и осуждалось Кораном, но было широко распространено: количество не только частных, но и государственных рабов было достаточно велико.

Один из внуков легендарного халифа Гаруна аль-Рашида — Аль-Мутасим в 836 г. перенес столицу халифата во вновь построенный город Самарру. В 138 км от Багдада в пустыне на правом берегу Тигра был возведен этот город, «пленительный и прекрасный, как мираж в пустыне». Аль-Мутасим пошел на этот шаг, чтобы сохранить власть, так как его жестокое правление вызывало крайнее недовольство жителей Багдада, грозившее вылиться в открытый бунт. Восемь халифов благоустраивали Самарру, где в период расцвета проживало до 200 тыс. подданных. Размеры зданий и обширность территории города вызывали изумление. Главная улица была шириной 100 м, по обеим сторонам были прорыты каналы, берега которых обсаживались деревьями, чтобы уберечь пешеходов от зноя.

Восточные сабли

В середине IX в. была построена Большая мечеть, которая по своим размерам (ее площадь 38 тыс. м 2) не превзойдена и поныне. Она представляет собой типичный образец колонной мечети с молитвенным залом, минаретом и 16 входами. До сегодняшнего дня сохранился минарет аль-Мальвия, расположенный с северной стороны мечети. Он стал символом города. Форма минарета необычна: на квадратном основании расположен усеченный конус, охваченный спиралевидным пандусом шириной почти полтора метра. Возможно, он чем-то напоминает знаменитую Вавилонскую башню. Его высота — 52 м. Цвет кирпичных построек мечети и минарета меняется в течение суток в зависимости от интенсивности освещения: от бледно-желтого, подобного песку пустыни, до золотистого, даже розоватого, во время заката. Молитвенный зал этой мечети мог вмещать до 10 тыс. верующих. Но Самарра была столицей лишь 56 лет. Постепенно, в основном из-за недостатка воды, город стал пустеть и его поглотили пески пустыни.

Арабески

В ранний период мусульманства не существовало жестких запретов на изображение живых существ. В пятой суре Корана говорится: «...и вот ты делал из глины подобие птиц с Моего дозволения...». В Медине, Мекке, Дамаске многие богачи украшали свои дома росписью и скульптурой. В Багдадском историческом музее хранится монета с изображением халифа аль-Муктадира верхом на коне. Изображения живых существ не допускались только в росписях и мозаиках мечетей, чтобы не превратить их в предмет поклонения. Но изображать их разрешалось в рукописях светского содержания. Сохранилось множество рукописей с миниатюрами, на которых часто встречаются как отдельные человеческие фигуры, так и многофигурные композиции. Но в основном исламское изобразительное искусство достигло виртуозности в арабесках, представляющих собой вид сложного орнамента, состоящего из геометрических фигур и стилизованных листьев, цветов и др.

Халифат был сложным конгломератом различных этносов, стремившихся к восстановлению независимости. Власть халифов со временем слабела. При всем своеобразии модели развития халифат, как и многие европейские страны, вступил в период раздробленности. К середине X в. у некогда могущественной империи осталась лишь небольшая территория в Месопотамии вокруг Багдада. Но и она была завоевана турками-сельджуками в 1055 г. На этом заканчивается история Арабского халифата, но не ислама и его культуры. Турки сохранили за халифом духовную власть, отобрав светскую. Светским главой турецкого государства был провозглашен султан. Халифы становятся «папами Востока». Разгромив турецкий султанат в 1258 г., монгольский хан заставил халифа дать ему титул «султана Запада и Востока». Но вскоре халифы вынуждены были покинуть Багдад, а халифат был упразднен.

Арабский халифат сумел соединить лучшие культурные образцы греко-сирийской, персидской, закавказской, среднеазиатской и индийской культуры, привнеся и свои достижения. К наиболее ярким архитектурным сооружениям относятся мавзолей Тамерлана и ансамбль Регистан в Самарканде, созданные в период позднего Средневековья.

Мавзолей Тамерлана. Самарканд

Арабы, как и византийцы, продолжали античную традицию, изучая и переводя на арабский язык греческих авторов. Европейцы познакомились с трудами Аристотеля, переведя их с арабского языка на латынь. Один из наиболее крупных арабских философов — Ибн Сина (или Авиценна, 980–1037) признавал вечность материи, рассматривая ее как причину многообразия единичных вещей, и выступал против различных суеверий, в частности астрологических. Основная его работа «Книга знаний» представляет собой сжатое изложение логических и физических знаний того времени. Ибн Рущд (или Аверроэс, 1126–1198) не порывал с исламом, но доказывал вечность и несотворимость материи и движения, отрицал бессмертие индивидуальной души и загробный мир. Острой критике Аверроэс подверг мистицизм мусульманских теологов. Разумеется, его воззрения вызвали яростные нападки со стороны мусульманских теологов.

В Багдаде, Кордове, Каире были открыты высшие школы (университеты). В X в. сложился тип средней и высшей школы — медресе. В Багдаде существовал «Дом науки», объединявший университет, обширную библиотеку, обсерваторию и коллегию переводчиков. В некоторых библиотеках насчитывались сотни тысяч книг. В Багдаде, Дамаске и Самарканде имелись обсерватории.

Отличительная черта арабской культуры — развитие точных наук. Арабские ученые считаются одними из создателей алгебры. Наиболее известной в области медицины была сирийская семья Бахтишо, из которой вышли семь поколений знаменитых врачей, а также багдадский хирург Абу Бекр Мухаммад ар-Рази (IX – X вв.). Перу Авиценны принадлежит своеобразная медицинская энциклопедия Средневековья — «Медицинский канон». По арабским учебникам медицины учились в Европе вплоть до Нового времени.

Купцы и путешественники описывали земли и народы, которые им удалось увидеть. «Арабским Геродотом» называют Масуди, жившего в X в. Якуби и.Табари также были авторами всеобщих историй. Сочинения Якуби (?–905) содержат сведения по истории ислама, а также государств Среднего и Ближнего Востока. В его трудах много и географического материала. Арабским историком Табари (838–923) написана «История посланников и царей», охватывающая временной период с древности и до X в. Благодаря произведениям Ибн Даста, Ибн Фадлана можно частично реконструировать быт и обычаи восточных славян (IX – X вв.).

Выражением народной мудрости является сборник сказок «Тысяча и одна ночь», получивший широкое распространение в X – XI вв.

Халифы, шахи и султаны не жалели денег на содержание придворных поэтов. Исламский мир может гордиться именами персидского поэта Фирдоуси (ок. 940–1020 или 1030), написавшего поэму «Шах-наме», таджика Омара Хайяма (ок. 1048 – после 1122), прославившегося своими четверостишиями — рубай, азербайджанца Низами Гянджеви (ок. 1141 – ок. 1209), автора знаменитой «Хамсе» («Пятерицы»), Саади (между 1203 и 1210–1292), гениального персидского лирика философского направления.

Но наиболее значимое достижение арабо-мусульманской культуры — ислам, который сейчас исповедуют около 1 млрд 250 млн человек.