Педагогическая теория Руссо явилась острой и бурной реакцией женевского гражданина на всю систему сословного феодального воспитания, пронизанного идеями авторитаризма и клерикализма. Оценивая эту сторону педагогики Руссо, Н.К.Крупская писала: «Своей страстной критикой современных ему методов воспитания Руссо глубоко взволновал умы, осветил все убожество, всю сословную узость, неестественность тогдашнего воспитания». Кругом великий демократ видел зло, рабство, угнетение. С гневом и возмущением пишет он: «Вся наша мудрость состоит в рабских предрассудках, все наши обычаи – не что иное, как подчинение, стеснение, принуждение. Человек – гражданин родится, живет и умирает в рабстве».
Цепями рабства опутываются дети с самого раннего детства. Возраст веселья, отмечает Руссо, проходит среди плача и наказаний, угроз и рабства. Такое отношение к ребенку он называет варварский воспитанием. Соответственно с этим подбираются такие способы воздействия на детей, которые не формируют, а портят, развращают души детей, разжигая в них зависть, ненависть, тщеславие, жадность, страх, т.е. самые низменные страсти. Именно этими чертами отличалось, прежде всего, иезуитское воспитание, занимавшее в те времена господствующее положение не только в школах Франции, но и в школах других стран.
Со свойственным Руссо остроумием и образностью в следующих словах раскрывается им дух и сущность авторитарного феодального воспитания: «Ваш, во всем подчиненный вечно поучающей власти, ничего не делает иначе, как по приказу; он не смеет есть, когда голоден, смеяться, когда весел, плакать, когда печален, не смеет подать одну руку вместо другой, не смеет передвинуть ногу не так, как ему предписано; скоро он не посмеет и думать не по вашим правилам. Для чего вы хотите, чтоб он думал, если вы во всем думаете за него? Такой человек, принужденный с детства подчиняться чужой воле, насилию, может стать только рабом или тираном». Существующее воспитание, основанное на принуждении, насилии, по мысли Ж.-Ж. Руссо, противоречит естественному состоянию человека, его природе, его свободному развитию. Следовательно, нам надо выяснять вопрос о том, что же понимает Руссо под естественным человеком, под природой вообще и, в частности, под природой ребенка, как он рассматривает свободу. Из этих принципиальных положений вытекает вопрос о сущности естественного, свободного воспитания, о характере взаимоотношений воспитателя и воспитанника в педагогической теории Руссо.
Как отмечал Кант, Руссо мудро вывел свой метод воспитания из самой природы. К этому вопросу Ж.-Ж. Руссо подходит о разных точек зрения, исходя из конкретного анализа тех или иных явлений. В одном случае природа выступает у него как внешний материальный мир, как вся окружающая действительность, воздействующая на человека и, в частности, на ребенка. Это понимание Руссо природы тем более необходимо отметить, что некоторые исследователи ограничиваются лишь данной стороной дела и приписывают Руссо тем самым не свойственную ему узость взглядов. С другой стороны, без выяснения роли внешней природы как фактора воспитания, благотворно воздействующего на человека, на детей, нам также будет не понятен Руссо как педагог-мыслитель, педагог-реформатор.
Ж.-Ж. Руссо всю свою жизнь любил природу, его влечение к ней было безгранично. Его беспокойная и мятежная душа находила в природе успокоение, гармонию. Следовательно, внешнюю природу Руссо рассматривает и как источник внешних впечатлений (а потом, как увидим, и источник наблюдений и знаний), и как источник эстетического наслаждения и нравственного успокоения к совершенствованию, и как (самое главное) средство гармонического (естественного, свободного) развития личности.
Понятие природы выступает у Ж.-Ж. Руссо далее и в другом плане. Он использует часто это понятие как орудие полемики. Как указывает В.Ф. Асмус, за восхвалением «дикаря», ведущего счастливую жизнь среди природы, среди лесов и гор, читатели угадывали пропаганду достоинства и доблести бедных людей: крестьян, охотников, рыбаков, ремесленников. Вместе с тем защита человека природы и всего того, что связано с природой, сливалась у Ж.-Ж. Руссо с отрицанием всего противоестественного, оторванного от природы с ее простотой и непосредственностью. «Культ природы» у Руссо, – пишет И.Верцман, – есть не что иное, как отвращение к искусственности, фальши, жажда всего естественного, простоты, непосредственности, скромности, отсутствие желаний, кроме тех, которые обусловлены необходимостью поддержания физической силы».
Таким образом, понятие природы в данном случае не используется Ж.-Ж. Руссо лишь только как полемический прием. Он идет дальше. Он противопоставляет «природу» «культуре», естественное состояние человека его искусственной жизни в обществе. Для выяснения же собственно педагогической концепции Ж.-Ж. Руссо нам необходимо рассмотреть его взгляды на природу уже в принципиально ином плане: природа человека вообще, природа ребенка - в частности.
Исследователи, как правило, обращают пристальное внимание именно на эту сторону вопроса, что вполне справедливо и закономерно, поскольку речь идет о педагогическом исследовании. Н.К. Гончаров, например, прослеживая развитие философских и социально политических воззрений Ж.-Ж. Руссо и переходя затем к его педагогической теории, пишет: «Следовательно, под природой как основным определяющим фактором развития он понимает природу самого ребенка». И далее автор показывает противоречивость этой точки зрения Ж.-Ж. Руссо: с одной стороны, прогрессивность по сравнению с существовавшей феодальной системой воспитания, подавлявшей личность ребенка, его природные задатки; с другой стороны, утопичность и неправильность такого взгляда, приводившего Ж.-Ж. Руссо в конечном итоге к педоцентризму.
Нам бы хотелось в связи с этим выяснить по возможности те истоки, которые питали взгляды Ж.-Ж. Руссо на природу человека, на природу ребенка.
Философская, психологическая и педагогическая мысль уже давно билась над разрешением загадки человеческого бытия, человеческого поведения. Педагогика была кровно заинтересована в этом, так как, только изучив человека (в том числе и ребенка), можно научиться управлять и руководить им, т.е. воспитывать.
Ж.-Ж. Руссо считает, что человек формируется под влиянием трех факторов воспитания:
1) Природа – та наследственность, с которой ребенок приходит в жизнь;
2) Вещи – в широком понимании – это среда, окружающая ребенка;
3) Люди.
Идеальная система воспитания та, в которой все три фактора действуют в одном направлении, поддерживая и дополняя один другой. Природа ребенка идеальна, прекрасна. Ребенок рождается свободным, любознательным, правдивым, добрым и отзывчивым. Вещи – окружающая среда несправедлива, уродлива, противоречива. При столкновении идеальной природы и уродливых вещей ребенок портится, следовательно, его надо изолировать. Люди – современное общество не может сформировать гражданина, так как нет Отечества. Таким образом, главным фактором воспитания Ж.-Ж. Руссо считает природу; вещи и люди лишь создают возможности для воспитания.
Основываясь на принципе природосообразности, Ж.-Ж. Руссо утверждает, что воспитание:
- раскрывает внутренние, природные силы детей: ничего нельзя вносить извне, надо помогать ребенку раскрывать внутренние качества. Эта система получила название педагогического централизма, в котором на первом месте стоит ребенок, раскрытие его внутренних качеств;
- главный воспитатель – природа; люди-воспитатели создают для этого условия. «Есть единственная профессия в мире, которая не покупается и не продается, – профессия воспитателя». Воспитатель косвенно влияет на воспитание, он воздействует через создание условий, не прибегая к насилию, главная его функция – так руководить интересами ребенка, чтобы ребенок этого не замечал.
Ж.-Ж. Руссо обосновал идею естественного свободного воспитания. Естественное воспитание – это воспитание сообразно с природой; необходимо следовать природе ребенка, учитывать его возрастные особенности: «Природа желает, чтобы дети были детьми, прежде чем они станут взрослыми», – писал Ж.-Ж. Руссо. А еще каждый ребенок рождается свободным – это его естественное право, а потому не допустимы зубрежка, суровая дисциплина, телесные наказания, так как это насилие над личностью. Ж.-Ж. Руссо требовал уважать личность ребенка, считаться с его интересами и запросами – в этом прогрессивность его идеи свободного воспитания.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему