Альтруизм - система ценностных ориентаций личности, проявляющихся в актах заботы, милосердия, самоотречения, мотивом которых являются интересы другого человека или социальной группы. Альтруизм находит свое выражение в бескорыстном поведении, осуществляемом ради других людей и не способствующем повышению приспособляемости самой совершающей это поведение личности. В качестве морального принципа альтруизм провозглашается большинством мировых религий, содержится в воззрениях многих мыслителей (Ж.-Ж. Руссо, И.-В. Гете, Л.Н. Толстой, Э. Фромм и др.). В психоанализе З. Фрейда альтруизм рассматривается как невротическая компенсация первобытного эгоизма, подвергнутого вытеснению. В современной психологии и социобиологии ставится вопрос о филогенетических корнях самоотверженного поведения в животном мире, о "родословной альтруизма.", (В.И. Эфроимсон), об альтруистической стратегии поведения особи как необходимой в целях выживания всего вида (Дж. Уилсон, П.В. Симонов). Механизм проявлений альтруизма может быть различен. Как правило, акты альтруизма определяются ситуативными альтруистическими установками, которые актуализируются в различных действиях субъекта в конкретных опасных ситуациях (например, спасение ребенка ценой собственной жизни). В том случае, когда альтруизм определяется смысловой установкой, он становится осознанной ценностной ориентацией, определяющей поведение личности в целом. Тогда альтруизм превращается в смысл жизни личности (например, мировоззрение и деятельность А. Швейцера). Проявления альтруизма могут быть сопряжены с прямой угрозой для интересов личности и даже для ее жизни. Эти обстоятельства существенно затрудняют экспериментальное исследование феномена альтруизма и вынуждают психологов обращаться к анализу внешних форм поведения - помощи, щедрости, заботы и т.д. - без глубокого проникновения в мотивационную сферу личности. Реальная значимость альтруистического поведения личности определяется характером тех ценностей, которые лежат в основе ее взаимоотношений с людьми. А. может выступать как важный момент социально-психологического проявления гуманных отношений.
Лазурский выделяет отдельные типы характера – человеколюбцы и альтруисты.
Альтруисты среднего уровня(человеколюбцы)
Одним из основных, наиболее характерных свойств этого типа является своеобразный психический комплекс, составленный преимущественно из эмоциональных. Имеется в виду чувство симпатии, т.е. способность сочувствовать другим людям, переживая вместе с ними их горе и радости, близко принимая к сердцу их нужды и заботы. Необходимо отметить, что, хотя в состав чувства симпатии входят также и некоторые интеллектуальные и волевые элементы (сводящиеся, главным образом, к наличию определенных идейных мотивов и к действиям, направленным на осуществление возникших влечений), но центр тяжести лежит все-таки не в них, а в перечисленных выше чисто эмоциональных особенностях: повышенной аффективной возбудимости, силе, глубине и устойчивости отдельных чувствований.
Сильно развитая способность сочувствия влечет за собой целый ряд других психических свойств, тесно с нею связанных и вместе с тем существенно дополняющих характеристику типа человеколюбцев. Если человек живо сочувствует горю другого, то у него неизбежно является, в конце концов, желание осуществить на деле свое сочувствие, оказав нуждающемуся ту или иную помощь .
Сильно выраженная эмоция побуждает человека к соответствующему действию. Отсюда отзывчивость этих людей, готовность помочь в беде всякому, хотя бы незнакомому, хотя бы даже врагу или человеку, причинившему им какую-либо неприятность. Вообще альтруистические чувства у них значительно преобладают над эгоистическими, делая их в случае надобности готовыми даже и на самопожертвование. При этом благодаря глубине и устойчивости чувствований склонность к самопожертвованию отнюдь не является здесь мимолетным порывом, исчезающим так же быстро, как и появился, а, наоборот, может продолжаться многие годы, иногда даже всю их жизнь.
Вместе с эгоизмом у этих людей обычно отсутствует также и самолюбие во всех его видах и проявлениях. В большинстве случаев они бывают очень скромны, стараясь умалить и скрыть свои заслуги и свое значение, причем делают это вполне искренне, отнюдь не рассчитывая на возражения и похвалы со стороны окружающих. Кроткие и незлобивые, чуткие и деликатные, они почти не в состоянии бывают ни сами обидеться, ни других обидеть: да и поводов для столкновений у них, благодаря ограниченности потребностей, бывает обычно гораздо меньше, чем у других' людей. Зато там, где дело касается их задушевных убеждений (в особенности нравственных и религиозных), они обнаруживают неожиданную стойкость и значительную сопротивляемость, не поддаваясь ни угрозам, ни увещаниям и ни на шаг не отступая от того, что считают справедливым. Все эти особенности придают им известное нравственное обаяние, благодаря которому люди, эти, несмотря на свою кротость и неспособность к насилию, пользуются среди окружающих значительным и притом очень благотворным влиянием.
Преобладающий у альтруистов эмоционально-волевой комплекс (живое и деятельное сочувствие по отношению ко всем людям) оказывает свое влияние также и на их интеллектуальную среду, на общее течение их мыслей и направление интересов. Чуткие и отзывчивые к душевным переживаниям других людей, они естественно уделяют значительную часть своего внимания и интереса процессам душевной жизни, внутреннему миру как чужому, так и своему собственному. Этим обусловливается присущая им обычно серьезность и сосредоточенность, сдержанная молчаливость, вовсе, однако, не свидетельствующая о их нежелании общаться с другими людьми.
В тесной связи с присущей альтруистам среднего уровня некоторой узостью кругозора стоит одна особенность, очень для них характерная: чуткие и отзывчивые к горю и радости отдельных людей, они неохотно и плохо разбираются в вопросах политики и в сложных общественных отношениях; их сочувствие и помощь людям строго индивидуальны, и судьба одного человека часто заслоняет для них судьбу всего общества. Благодаря этому случается нередко, что человек, сам по себе добрый и отзывчивый, в политическом споре горячо отстаивает шовинистскую или узкоклассовую точку зрения, не будучи в состоянии понять, что она противоречит всему складу его психики.
Из условий, способствующих развитию данного типа, следует, как нам кажется, отметить горе и лишения, постигавшие неоднократно как самого человека, так и окружающих, близких ему людей. Тот, кто вырос в довольной и счастливой обстановке, вдали от всяких бед и огорчений, не может так сочувственно отнестись к чужому горю, как человек, сам много испытавший. Не менее важное значение имеет, по-видимому, наличие теплой материнской ласки в раннем детстве, а также чьей-нибудь моральной поддержки и сочувствия в более зрелом возрасте; иначе постоянные преследования судьбы могут, в конце концов, озлобить и ожесточить человека. Наконец, немалую роль может сыграть воспитание, направленное на развитие доброты и мягкости по отношению к людям и животным.
Альтруисты высшего уровня
В основе альтруистических типов высшего уровня лежит тот самый психологохарактерологический комплекс, о котором уже шла речь при рассмотрении альтруистов среднего уровня, а именно - чувство симпатии или процесс вчувствования, направленный на переживание чужих горестей и радостей. Здесь имеются как необходимые эндоэлементы этого комплекса (аффективная возбудимость, сила и продолжительность чувствования), так и некоторые другие черты, обычно с ним связанные, как-то: значительное развитие волевой деятельности, направленной на помощь страждущим и нуждающимся, отсутствие эгоизма и самолюбия, доходящее часто до самозабвения и самопожертвования, значительное развитие высших, идейных чувствований (особенно нравственных и чисто религиозных), наконец, интерес к внутренним, душевным переживаниям, порождающий нередко своеобразную сосредоточенность и наклонность к самоуглублению.
Вместе с тем благодаря свойственному представителям высшего уровня богатству и сложности личности у них всегда имеется наряду с этим основным, альтруистическим комплексом, один или два добавочных, также значительно развитых и существенно видоизменяющих характер и проявление основного комплекса. Чаще всего эти добавочные комплексы определяют собой тот способ или средства, которыми осуществляется альтруизм данного человека. Так, напр., значительно развитая волевая деятельность, направленная по преимуществу на борьбу с жестокими и корыстными притеснениями, делает из человека непреклонного, ожесточенного борца за правду и человеколюбие; или глубокая вера в блага просвещения и в возможность идейно-нравственного перерождения человечества деятельного альтруиста все свои силы направить на воспитание подрастающего поколения; или мы имеем глубоко религиозного человека, типичного созерцателя, которого, однако, горячая любовь к людям, пронизывающая все его религиозные воззрения, заставляет не уединяться в пустыне, а всю жизнь свою посвятить делу проповеди и спасения заблудшего человечества; или, наоборот, человек совсем иного склада, типичный промышленник, осторожно расчетливый и практический, все свое состояние и всю свою энергию посвящает бедному рабочему люду и создает для рабочего класса новые формы организации. В заключение мы приводим также краткую характеристику буддизма для того, чтобы показать, каким образом значительное развитие абстрактного мышления и абстрактных интересов, связанное с чрезмерным самоуглублением и стремлением к самосовершенствованию придают альтруизму такие черты, которые уже существенно отличают его от обычного, типичного альтруистического комплекса.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему