Равноценность идеалистической и материалистической традиций рационального познания реальности привела в действие центробежные силы общественного развития. Центробежные силы, вместо того, чтобы структурировать системное знание, усилили дифференциацию и хаотичность поведения греческих и римских граждан. Попытками выхода из хаоса равнозначности можно назвать теоцентризм средневековья, на основе которого вновь гармонизировались представления о реальности.
В конце IV в. н. э. Римская империя разделилась на две части, в каждой из которых христианство стало доминирующей религией. Это не могло не сказаться на картине мира. Возникла необходимость гармонизировать античный рационализм и религиозную картину мира, основанную на христианской догматике.
Попытка гармонизации разновариантных моделей мира в средневековой философии происходила на основе идеи Бога. Если греческая философия понимала божественное как некое целое, которое включает в себя множество сил, проявлений космоса в целом, то для христианства Бог един, уникален и всемогущ. Христианство предполагало монотеизм. Если греческая культура обожествляла весь космос, то христианство рассматривало его как символ Бога. Поэтому христианская культура сосредоточилась на рациональном познании не символа Бога, а самого Бога и пренебрегало телесным.
Греческая мысль космоцентрична. Что это значит? Человек и космос не противопоставляются, а соотносятся друг с другом, ибо космос понимался как живой и подобный и человеку, и Богу. Христианство начало рассматривать человека как существо, созданное Богом по своему образу и подобию. Бог встал на вершину реальности, природа (материя) была положена в основании мира как творение Бога, а человек занял неопределенную позицию между Землей и Богом.
Греческая философия обесценивала веру, верования, тем, что рассматривала их с рациональной точки зрения. Вера относилась к вещам чувственным, а потому была признана формой мнения и ценилась греками ниже разума. Христианство открыло новый горизонт. Этим горизонтом был горизонт веры. Вера означает готовность применять истину без доказательств. Идея превосходства веры над разумом выразились Августином в тезисе: «Верую, чтобы понимать». Разум понимался теперь только как инструментарий, помогающий не верить в Бога, но обосновывающий рациональность такого подхода к реальности (неизбежность и закономерность самой Веры).
Средневековая картина мира теоцентрична, т. е. в ее основе лежит представление о том, что в центре мира находится бог. Он породил этот мир. Мир, в котором существует порядок и гармония. Человек обладает разумом, даром бога. Он может использовать свой разум, но мир непостижим до конца человеческим разумом. Он не постижим также как и непостижим бог и потому тщетны устремления человека, но упования его на милость божью будут вознаграждены, потому что человек дитя, которое учиться у своего Отца.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему