Основные черты, особенности и проблемы изучения истории русской философии.

Русская философия прошла долгий путь своего развития, в  котором  можно выделить следующие этапы:     Хl в. – первая половина XVlll в. –  постановка  философских  проблем  и поиск ответов на них в рамках других  форм  общественного  сознания,  прежде всего религиозного и эстетического  (Илларион,  А.  Рублев,  Феофан  Грек  идр.);

    вторая половина XVlll в. – первая четверть  XlX  в.  –  распространение философии в России в форме философского осмысления науки и  культуры  своего времени,  что  не  обошлось  без  известного  подражания  западноевропейским течениям философской мысли;

   вторая четверть XlX  в.  –  начало  XX  в.  –  становление  и  развитие самобытной русской флософии;

    после 1922 г. – философия русского зарубежья.

    При характеристике особенностей развития  философии  России  необходимо прежде всего учитывать условия ее  существования,  которые  по  сравнению  с западноевропейскими были  крайне  неблагоприятными.  В  то  время,  когда  в университетах Германии свои философские системы свободно излагали  И.  Кант, Ф.В.Й. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель и  другие  мыслители,  в  России преподавание философии  находилось   под   строжайшим   государственным   контролем,   не

допускавшим  никакого  философского  свободомыслия  по  чисто   политическим мотивам. Отношение государственной власти к философии  наглядно  выражено  в известном  высказывании  попечителя  учебных  заведений  князя   Шаринского-Шихматова «Польза философии не доказана, а вред возможен».

    Вплоть до второй половины XlX в. философская проблематика осваивалась в России преимуществен-но в  философско-литературных  кружках  вне  официальных структур просвещения, что имело последствия двоякого рода.

    С одной стороны,  становление  русской  философии  происходило  в  ходе поисков  ответов  на   те   вопросы,   которые   ставила   сама   российская действительность.  Поэтому  трудно  найти  в   истории   русской   философии мыслителя, который бы занимался чистым теоретизированием и не откликался  бы на животрепещущие проблемы.

    С другой стороны – эти же условия привели к  такому  ненормальному  для самой  философии  состоянию,  когда  при   восприятии   философских   учений политические установки приобретали доминирующее значение и сами  эти  учения оценивались  прежде  всего  с  точки   зрения   их   «прогрессивности»   или «реакционности», «полезности» или  «бесполезности»  для  решения  социальных проблем. Поэтому те учения, которые, хотя  и  не  отличались  философской глубиной, но отвечали злобе  дня,  имели  широкую  известность.  Другие  же, составившие впоследствии классику русской философии, как,  например,  учения К. Леонтьева, Н. Данилевского, В. Соловьева, Н.Федорова и др.,  не  находили отклика у современников и были известны лишь узкому кругу людей.

    При характеристике особенностей русской философии нужно учитывать также культурно-исторический фон, на котором она формировалась. В  России  в  ходе ее истории произошло как бы переплетение  двух  различных  типов  культур  и соответственно      типов       философствования:       рационалистического, западноевропейского  и   восточного,   византийского   с   его   интуитивным

мироощущением и живым созерцанием, включенного в русское самосознание  через православие. Такое сочетание двух различных типов  мышления  проходит  через всю историю русской философии. Что касается формы  философствования,  то  ее специфика  удачно  определена  А.Ф.Лосевым, который  показал,  что  русской философии в отличие от западноевропейской чуждо  стремление  к абстрактной,

чисто  рациональной  систематике  идей.  В  значительной  своей  части   она «представляет  собой  чисто  внутреннее,  интуитивное,   чисто   мистическое познание сущего». С  содержательной  стороны   русская   философия   также   имеет   свои особенности. В  ней  представлены  в  той  или  иной степени  все  основные направления философского мышления: онтология, гносеология, этика, эстетика,

философия истории и т.д. Однако есть и ведущие для нее темы. Одной  из  них, определившей  саму  специфику  русской   философии,   стала   тема   России, постижения  смысла  ее  существования  в  истории.  С  этой  темы   началось становление  русской  философии,  и  она  оставалась  актуальной   на   всем протяжении ее развития.

    Другой ведущей темой стала тема человека, его судьбы  и  смысла  жизни. Усиленное внимание к проблеме человека  определило  нравственно-практическую направленность  русской  философии.   Особенностью   русского   философского мышления был не просто глубокий интерес к вопросам морали,  а  доминирование моральной установки при анализе многих других проблем.

    Самобытная русская философия в  своих  новаторских  исканиях  теснейшим образом была связана с религиозным миросозерцанием, за которым  стояли  века духовного опыта России. И  не  просто религиозным,  а  именно  православным миросозерцанием. Говоря об  этом,  В.В.Зеньковский  отмечает,  что  «русская мысль всегда (и навсегда) осталась связанной со своей  религиозной  стихией,

со своей религиозной почвой».

    В настоящее время бесценный духовный опыт, добытый русской  философией, выступает  как  необходимая  основа  духовного  возрождения   и   построения нравственного, гуманистического мира.