Знание – достоверное, истинное представление о чем-либо в отличие от вероятностного мнения.
Древнейшим способом постижения окружающего мира, места и роли в нем человека, осознания им особенностей исторического развития и необходимости самоопределения является философия. Философия как феномен человеческой культуры хотя и имеет довольно почтенный возраст (почти три тысячелетия), но и по сей день продолжает анализировать тот спектр вопросов, которые поднимали еще представители древней философии. На протяжении тысячелетий она учила мыслить, развивала воображение, совершенствовала интеллектуальное мастерство, чем открыла широкое пространство для развития сначала естествознания, а затем и общественных наук. Философия в переводе с греческого означает любовь к мудрости (phileo — люблю, sorhia -мудрость), именно любовь, страстное стремление к мудрости, а не саму мудрость, которая является необъятной в бесконечности богатств своего содержания. Именно философия помогает наукам поддерживать «критический дух», необходимый уровень научной обоснованности, увидеть недостатки в методах и средствах исследования, понять необходимость постоянного научного поиска. Все это открывает путь к усовершенствованию реальной действительности, гармонизации отношений человека и природы, разрушению установленных стереотипов и догматического мышления, научных спекуляций и химерный измышлений. «Главная причина бедности наук — это чаще всего кажущиеся богатство. Задача их не в том, чтобы отворить дверь их бесконечной мудрости, а в том, чтобы подвести границу бесконечному заблуждению»,— такое значение и роль науки провозглашает Бертольд Брехт устами Галилея. И философия играет в этом определенную роль. Каждая из наук, систем знания (это касается и естествознания, и обществоведения) сделала предметом своего исследования отдельные сферы, проблемы, в то время как философия ориентирована на интеграцию и усовершенствование конкретных знаний о человеке, обществе, природе, Вселенной. Так, если обращаться к общественным наукам, то, например, социология исследует законы становления, функционирования, развития общества, социальных отношений и социальных общностей; политология изучает систему политических отношений, политическую жизнь общества, анализирует категорию «власть», а также ее использование и распределение в обществе; психология занимается исследованием индивидуальных особенностей человека, его поведения; экономика изучает в самом общем виде (как и все указанные выше науки, исследовательские интересы которых имеют определенную конкретизацию) производство, распределение, обмен, потребление материальных ресурсов. Саму же философию нельзя сводить к толкованию ее как науки. Философия не является наукой, хотя также, как и наука, выступает формой общественного сознания, которое отображает мир в общих понятиях, стремится обосновать свои положения, доказать их, выразить в теоретической форме. Но если четкое научное знание отвечает на вопросы «как?», «почему?», то философия связана с поиском ответов на вопросы «для чего?», «с какой целью?». Научное мышление отвергает любые проявления отношения человека к миру, для философии это очень важно, так как рефлексия является основным содержанием и целью философии. Итак, философию как систему знаний о человеке, обществе, природе, Вселенной можно свести к толкованию ее как синтетической формы общественного сознания, которое объединяет в себе научно—теоретический и духовно—практический способы постижения мира. Она ориентирована на поиск высших смыслов и ценностей, основ бытия и познания, выработку стратегии свободной человеческой жизнедеятельности. Проблемы философии - это вечные проблемы культуры: что такое мир, что такое истина, какое место занимает человек в мире, в чем смысл жизни и т. д. По словам А. Камю, ответив на вопрос: «Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить, или она этого не стоит?», мы сможем решить глобальную проблему философии.
Проблемы метода философствования
Почему нельзя использовать последовательность, где есть отдельных события и сознание человека и общественное сознание? Эта стратегия дает искаженное представление о начале развития отношения материального и идеального. Самосознание выступает для нас как исходный момент. Но оно может возникнуть только в сфере общественного сознания. Умственное восприятие или интуиция не появляются просто так. За ними стоит и воспитание человека, и атмосфера эпохи. Субъективные идеалисты таким образом и делают ошибки, не различая этих понятий - философии и философствования. Единственный правильный и существенный метод философии - это метод диалектический, как схема развития действительности и методологии его познания. Действительная диалектика - это единение Логоса и логики. Реально сделать и воплотить такое единство не просто. Логические системы и законы есть природа универсальных законов бытия, которые внутри противоречивы и непохожи. Это и устойчивость, постоянство вещей и явлений, и их изменчивость. И человеку тяжело все это соединить одно с другим. Поэтому и бывают "перекосы" в ту или иную сторону и образуются различные "патологии" искажения и изменения мышления. Так получается логика может не совпадает с Логосом изучаемого объекта.
Далее, нужно посмотреть на содержание развитого логического внутреннего мышления, по Гегелю - это:
1. рассудок,
2. разум отрицательный,
3. разум положительный.
Рассудок - это простое соотношение с собой. В основе отрицательного разума - противоположная стратегия, где все изменяется. Позитивный разум - это соединение рассудочного и отрицательно-разумного момента логического мышления: так как любой объект до определенного времени развивается, оставаясь при этом самим собой. Позитивный разум и есть диалектический метод в действительности. Только он может реально отразить в понятиях объективные процессы развития природы и общества.
МАЙЕВТИКА или мэевтика (греч. ), букв. — повивальное искусство, с которым герой платоновских диалогов Сократ любил сравнивать свой метод философствования. Исходя из убеждения, что, за неимением собств. мудрости, он не может учить чему-либо, Сократ видел свою задачу в том, чтобы, беседуя и ставя всё новые и новые вопросы, побуждать других самим находить истину. Обычно подобные беседы протекали в поисках ответа на вопрос: «что такое х?» (где под «х» понималось добро, справедливость или к.-л. иное, в большинстве случаев нравственное общее понятие), причём в ходе обсуждения один за другим отвергались ответы, признававшиеся неверными. Далеко не всегда собеседники приходили к удовлетворявшему их результату. Сократ полагал, что помогая рождению истины в др. людях, он продолжает в нравств. области дело своей матери, повитухи Фенареты.
Отличительная черта майевтики - ирония. Представляет собой серию вопросов, которые заводят собеседника в логический тупик, т.е. он начинает противоречить самому себе.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему