У всех ценностей с успехом выделяется аспект долженствования. У некоторых ценностей, как у идеалов например, этот аспект разрастается до целой профильности, яркой и убедительной определенности.
Через данный аспект (данную определенность) мы можем лучше понять онтологический статус ценностей: где и как они существуют. Тут до сих пор много неясного и предположительного.
Долженствование создает особую - интенциональную ситуацию-среду для всех наших ценностных устремлений или ориентаций. Интенциональность, вообще-то, есть направленность на какой-нибудь предмет. Саму направленность можно определить здесь как желание, ставшее активным благодаря энергии свободного человеческого выбора. Резонно в продолжение поставить вопрос: выбора чего? Видимо, не тех или иных обстоятельств, не той или иной инструментальной, утилитарно-практической ситуации - словом, не вещи. На вещи и их объективные свойства человек здесь только опирается. В аксиологической интенциональности человек выбирает самого себя - как свободное и ответственное существо. Впрочем, этим разъяснением мы уже вступили на территорию следующего вопроса - о предмете интенциональности.
У него нет однозначного решения, но приемлемый вариант все-таки можно предложить. Предмет интенциональности ценностного типа, на наш взгляд, представляет собой некую идеальную модель, модель возможного совершенства. Она приложима в принципе ко всем человеческим деяниям и творениям, в том числе и самым несовершенным. Для того, заметим, мы к совершенству и тянемся - чтобы уменьшить долю несовершенного в нашей жизни. Не чужда данная модель и деятельностному (доступному влиянию наших действий) освоению свойств объектов, вовлеченных в ценностные отношения.
Предмет-модель предполагаемого совершенства можно, конечно, выделить (через описание) и рассмотреть в качестве чего-то вполне самостоятельного. Но в действительности, в своем реальном бытии он дан в неразрывном единстве с самой интенциональностью. Это не просто предмет в единстве с должно-волевой направленностью на него и не только эта направленность как таковая. Это - предмет, конституируемый самой направленностью на него. Он возникает как бы на кончике данной направленности, в виде ее структурно-смыслового упора. Инициатива по переводу возможности (модельного совершенства) в действительность принадлежит здесь собственно интенциональности, заключенной в ней энергии долженствования.
Подчеркнем: интенциональный предмет ни в коем случае не немецкое Gegenstand - то, что противостоит. Интенциональный предмет не противостоит, а "стоит" - вместе с человеком, как продолжение и артикуляция собственно человеческого в человеке, как образ Человека в человеке.
Возьмем, к примеру, честь. С физической ("вещной") точки зрения это - фантом, фантазм, и не более того. И однако же в ее реальности, ее онтологии мы нисколько не сомневаемся. Честь реальна и живет тем, что мы мыслим и действуем в предположении и надежде (а это вполне реальная ориентация), что она есть или непременно должна быть. Поскольку мы - люди, а я - человек. Честь существует благодаря нашей устремленности к ней, потому что мы в ней жизненно заинтересованы, мы в нее верим, так как без нее немыслимо человеческое существование как таковое.
Интенциональность ценностного бытия сродни перформативности известного класса истин. Перформативные истины не открываются в прямом смысле этого слова, они выполняются (англ. perform - исполнять, совершать). Поясним сказанное на примере выражения "Будь честен". В чем его истина? В том, чтобы действительно быть честным, поступать честно в той или иной ситуации. Следование такой истине совпадает с ее доказательством. Доказательством, заметим, имманентным, выстраиваемым из того же материала, что и сама истина.
Ценности, в свете сказанного, есть истины перформативные. Собственно ценностями они становятся в результате их добровольного принятия в качестве живого образца, идеальной нормы Б. Мотив ценностного принятия перформативной истины тот же, что и ее исполнение, - свобода, торжество свободного выбора в пользу добра (а не зла), в пользу Человека - императива "быть человеком".
Подытоживая теперь все изложенное выше, можно сказать, что ценности - это отношение наших желаний, интересов и надежд к явлениям мира в модусе их должного (некое совершенство) существования. Иначе говоря, ценности есть явления (предметы, свойства, отношения), имеющие то или иное отношение к развитию человеческого в человеке, к функционированию должного в структуре социального бытия. Нельзя не видеть в то же время, что жизнь включает в себя и нечеловеческое, и недолжное. Как быть со статусом таких формирований, по содержанию он точно ценностный. Выход, видимо, один - согласиться с существованием отрицательных ценностей. Хотя проблема остается: что же это за ценность - отрицание?
Поможем написать любую работу на аналогичную тему