Идеалистическая философия Г.В.Ф. Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель провозглашал первичность духа (философского мышления) над материей, поэтому его философию считают идеалистической. Кроме того, он отрицал взгляды субъективных идеалистов и считал, что объективная действительность отражается в мышлении человека адекватно. Именно поэтому его справедливо считают объективным идеалистом. /Являясь теоретиком, Гегель ориентирован на спекулятивную (теоретическую) философию, поскольку именно абстрактное, философское мышление способно, как он полагал, правильно отражать действительность. В этом философу видится тождество бытия и мышления.

Систему предложенного мировоззрения Гегель изображает в виде развития мирового (абсолютного) Духа, которое осуществляется на трех уровнях: в Логике, в Природе и в Мышлении. В сжатом виде эта система изложена им в трехтомной «Энциклопедии философских наук»

Структура «Энциклопедии философских наук»:

Гегель понимал природу, реальную материальную действительность как то, что является отчуждением – инобытием, материализованной, а потому «чужой», формой Духа. Сознание человека – это не что иное, как самопознание Духа. В человеческом сознании Дух познает самого себя. Вместе с тем мировой абсолютный Дух представляет собой, по мнению Гегеля, абстракции человеческого мышления, абстракции, в которых схвачена настоящая адекватная сущность вещей и явлений.

Основная задача философии Гегеля состоит в раскрытии принципов развития мирового Духа. Начальной стадией этого развития являются «стихии чистого разума» - система логических категорий, рассматриваемых в «Логике», первой части «Энциклопедии». Логика, о которой говорит Гегель, далека от  все еще привычной для того времени метафизической (формальной) логики. Философ формирует новую диалектическую логику, которая состоит из трех составляющих: бытие, сущность и понятие.

В разделе об Бытии он освещает категории качества, количества и меры. В этом разделе Гегелем раскрывается учение о взаимопереходе количества и качества, говорится о процессе становления, рассматриваются процессы скачкообразного развития. В целом, формируется учение, без которого невозможно ни познавать действительность, ни приспосабливаться к ней. В разделе «Учение о бытии» (таково полное название этого раздела) философ пытается воссоздать действительность во всей ее противоречивости и изменяемости. Причина развития всех изменений находится в самих предметах и явлениях. При этом каждое рассматриваемое Гегелем положение об указанных выше предметах и явлениях имеет сначала некоторую устойчивую форму – утверждение (тезис); затем выявляется ряд разрушающих факторов – отрицание (антитезис); и, наконец, определяется новое образование - объединение (синтез), которое, в свою очередь, также начинает развитие по схеме: тезис – антитезис – синтез. Так создаются знаменитые триады категорий в философской системе Гегеля.

В разделе «Учение о сущности» (второй раздел «Логики») Гегель пытается определить содержание категорий «сущность» как утверждения, или тезиса. Сущность содержит «в самой себе» явления и действительность. В противовес кантовскому противопоставлению феномена и ноумена Гегель обосновывает их единство: «сущность (ноумен) является, а явление (феномен) существенно». В этом же разделе он рассматривает логическое содержание и взаимопереход категорий: случайность и необходимость; возможность и действительность; причина, следствие и взаимодействие; случайность и закономерность.

В заключительном, третьем, разделе «Учение о понятии» Гегель разбирает категории субъективного (понятие, суждение, умозаключение) и объективного (механизм, химизм и теология), а также определяет сущность идеи, в том числе и абсолютной идеи.

Рассмотрение абсолютного Духа не заканчивается анализом логических категорий. Его рассмотрение продолжается в сравнении с природой, которая выступает антитезисом «стихий чистого разума» или логических категорий. Вторая часть его системы «Философия природы» посвящена рассмотрению другой стадии становления абсолютного Духа.

Гегель пытается охватить природу в системе и обнаружить наиболее общие ее признаки и закономерность. Он утверждает, что наивысшим пониманием природы является телеологическое (целевое) понимание природы, которое «состоит… в том, что природа рассматривается как свободная в ее собственной жизнедеятельности». Для Гегеля природа есть, прежде всего, «идея в форме инобытия», или антитезис, т.е. отчуждение и противопоставление Духа. Именно через такое осмысление того, что такое природа, возможно более полное осмысление того, что считать становлением Духа. Дух идеален, а природа материальна. Несмотря на такую противоположность Духа и природы, между ними существует диалектическое взаимодействие. Дух проявляется и познает природу, а «предметы природы не мыслят и не являются представлениями или мыслями». В этом понимании Дух для нас является реальным, а природа – потусторонней.

Природа начинает рассматриваться Гегелем с определения наиболее абстрактных ее категорий: пространства, времени и движения. В соответствии со своими «триадами» (тезисом – антитезисом – синтезом) он определяет в природе три стороны: механику, физику и органику. Любой из разделов «Энциклопедии философских наук» имеет сложную структуру. Так, органическая жизнь (у Гегеля – «Органическая физика») включает в себя геологическую природу (горные породы), растительный мир и животный мир, а физика подразделяется на физику всеобщей индивидуальности, физику особенной индивидуальности (отдельных тел) и физику тотальной индивидуальности (химических процессов).

Рассмотрению собственно мирового Духа Гегель посвящает третью часть своей философской системы. Мировой Дух, полагает философ, от сферы природы «поворачивается» к самопознанию самого себя. Гегель говорит о постижении Духом себя в сознании человека и общества, что является последней стадией в становлении мирового (абсолютного) Духа. Он считает, что абсолютная истина мирового Духа проявляется в религии в виде мифа, потом в искусстве – в художественных образах, и, в конце концов, наиболее полно – «в сфере чистого (абстрактного, категориального) мышления» - в философии, в частности, в гегелевской философии «абстрактного идеализма».

В своих исследованиях Гегель старался рассматривать все проблемы с позиций объективной истинности. Однако философ не был лишен ни личных, ни политических, ни социальных, ни исторических пристрастий. Так, к примеру, воплощением непревзойденного идеала общественной жизни является Прусская монархия, религии – христианство в его лютеранском виде. Предубежденно относится Гегель к философии материализма и метафизической философской системе Х.Вольфа.

В целом, значение гегелевской философии трудно переоценить. Он становится авторитетом в философии. Философская система Гегеля была столь объемной, что понадобилось еще много времени для ее окончательного разъяснения. Его творческое дарование было направлено практически на все известные на тот момент человечеству области знания: религию, право, логику (важная работа «Наука Логики»), естествознание и др. Им создана философская система («Энциклопедия философских наук», «Феноменология Духа»), долгое время стимулирующая появление новых философских идей у исследователей творчества Гегеля.

После его смерти сформировалось два гегелевских направления. Первое было направлено на «консервацию» учения Гегеля, а также на приспособление его (учения) к будничной жизни Прусской монархии, к христианской религии, отрицанию материализма. Среди таковых были: Г.Гинрихе, Г.Габлер, К.Гещель и другие, которые называли себя старогегельянцами. Старогегельянцы издали полные собрания произведений Гегеля, включив в них рукописное наследие философа и конспекты прочитанных им лекций. Второе направление развивало учение Гегеля в духе атеизма и революционного демократизма. Это учение получило название младогегельянства. Представителями младогегельянства были известные критики библейского текста и исследователи первоначального христианства: Давид Штраус и Бруно Бауэр, родоначальник анархизма Макс Штирнер. К этому направлению также в молодые годы принадлежали Людвиг Фейербах, Карл Маркс и Фридрих Энгельс.