Творческая деятельность Иммануила Канта делится исследователями на два периода. Первый – ранний, дофилософский, или доктрический период. Это период занятия естествознанием, в это время Кантом написаны ряд работ по физике, астрономии и математике. В них он изложил свое учение о происхождении Солнечной системы. Впоследствии французский математик П.С.Лаплас подтвердил математическими расчетами идеи Канта, и эти идеи вошли в историю под названием Канто-Лапласовской теории происхождения Солнечной системы. В этот же период Кантом были раскрыты причины приливов и отливов, выявлены условия воздействия Луны на вращение Земли вокруг своей оси и т.д. Второй период творчества И.Канта – это период философский, или критический. В это время им написаны философские произведения, ставшие классическими, создана система кантианской философии, раскрытая им в трех Критиках: «Критике чистого разума», «Критике практического разума», «Критике способности суждений».
Кант определял философию как науку. которая дает человеку знания о его предназначении в мире. По его словам, философия призвана ответить нам на такие три важнейших вопроса:
|
Основной целью для Канта в его философских исследованиях являлось определение механизмов, инструментов человеческого познания, а также определение возможностей познания. Познание, по Канту, проходит три ступени. Первой, начальной, является чувственное созерцание (осязание, обоняние и т.п.). Его возможности и содержание обусловлены, с одной стороны, спецификой органов чувств, а с другой стороны, априорными формами чувственного созерцания. Априорными, т.е. не взятыми из опыта формами чувственного созерцания, по Канту, являются Пространство и Время.
Способность воспринимать Пространство и Время, по мнению мыслителя, не приобретается из опыта человека, а даны с рождения, т.е. до всякого жизненного опыта – априорно. Сознание только пользуется уже имеющимися априорными формами созерцания для того, чтобы по этим априорным признакам упорядочивать наше восприятие чувствами окружающей действительности и группировать их одно после одного, благодаря априорности времени, или одно рядом с другим, благодаря априорности пространства. Именно благодаря априорно присущим нам формам чувственного созерцания у нас есть возможность чувственного познания. Пространство и Время же являются продуктом активности сознания.
Второй ступенью нашего познания является рациональное познание. Оно выше чувственного созерцания и качественно отличается от него. На уровне чувственного созерцания человек имеет дело с чувствами, благодаря которым в сознании человека образуются представления, т.е. образы предметов и явлений. Рациональное познание осуществляется с помощью рассудка, который позволяет совмещать все чувственно воспринимаемые предметы и явления. То, что мы воспринимаем с помощью органов чувств, далеко от действительного понимания объекта, Например, то, что мы видим, - это цвета, не более того; то, что слышим, - только звуки и т.д. И только рассудок позволяет нам отождествлять эти цвета и звуки с конкретным предметом. Благодаря деятельности рассудка в сознании человека образуются понятия. Понятия, по Канту, содержат в себе не представления об окружающей действительности, а знания сущности предметов и явлений. «Наше знание возникает из двух основных источников души, - писал философ, - первый из них есть способность получать представления (восприимчивость к впечатлениям), а второй - способность познавать через эти представления предмет (спонтанность понятий). Посредством первой способности предмет нам дается, а посредством второй он мыслится в отношении к представлениям (как одно лишь определение души). Следовательно, созерцания и понятия суть начала всякого нашего познания, так что ни понятия без соответствующего им некоторым образом созерцания, ни созерцания без понятий не могут дать знание… Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить, только из их соединения может возникнуть знание».
Несмотря на логичность рассуждения Канта о взаимодействии чувств и рассудка, остается непонятным, каким образом рассудок получает знания о сущности предметов и явлений из чувственного созерцания. Философ полагает, что это оказывается возможным благодаря врожденным особенностям рассудка. Эти врожденные особенности он назвал априорными формами рассудка, которые считал категориями чистого рассудка – всеобщими и необходимыми категориями научного мышления. Таких категорий двенадцать. Кант делит их на четыре группы:
1) Количества.
2) Качества.
3) Отношения.
4) Модальность.
Каждая группа содержит в себе по три категории: категории количества: единичные, общие и особенные (частные); категории качества: наличие, отсутствие и ограничение, или, как их называет Кант, утвердительные, отрицательные, бесконечные; категории отношения: субстанции/акциденции, причины/следствия, взаимодействия; и категории модальности: возможность/невозможность, существование/несуществование, необходимость или случайность.
Категории чистого рассудка выявляют в наших чувственных представлениях те или иные признаки, как пишет один из создателей учебника по философии Е.К. Дулуман, «сортируют» эти признаки и уже по априорным критериям «связывают» между собой наши понятия и представления. В результате этого становится возможным наше логическое (рассудочное) мышление. Если бы этих априорных категорий чистого рассудка у нас не было, то не было бы и логического, рассудочного мышления, не было бы и никакого познания.
Третьим, наивысшим уровнем познания, по Канту, является «познание чистого разума». На этом уровне человек пытается познать то, что никаким образом не доступно познанию ни путем чувственного созерцания, ни средствами чистого рассудка (путем рассуждения, логического мышления). Это истины самого высокого, абсолютного порядка. К ним философ относит три группы идей:
1. психологические идеи чистого разума (о душе человека, её смертности и бессмертии);
2. космологические идеи чистого разума (идеи о Космосе, его бесконечности, начале и конце);
3. теологические идеи чистого разума (идеи о Боге, его существовании и сущности).
Совокупность всех этих идей Кант называет антиномиями чистого разума. С помощью рассудка человек может доказать, в равной степени, как существование души, так и её отсутствие, привести доказательства существования Бога и опровергнуть эти доказательства. Кант приводит следующие антиномии:
1) «Мир имеет начало во времени и ограничен только в пространстве» (тезис). «Мир не имеет начала во времени и безграничен в пространстве. Он бесконечен в пространстве и во времени» (антитезис).
2) Каждая сложная субстанция и состоит и не состоит из простых частей. Существует два рода причинности: один соответствует законам природы, другой – свободе (тезис); существует только одна причинность, соответствующая законам природы (антитезис).
3) Существует и не существует абсолютно необходимое существо.
Кант полагал целесообразным и полезным воспринимать часть идей чистого разума не рассудком, а верой. Вера в Бога совершенно несостоятельна с точки зрения науки, знаний, но в некоторых аспектах эта вера может оказаться полезной в практической жизни человека и общества. То же можно сказать и о душе, и о смысле человеческой жизни.
В теории познания Кант стоял на позициях субъективного идеализма и агностицизма. Сознание человека, утверждал мыслитель, воспринимает только «феномены» (то, что является, показывается, доходит до нас через чувства) явлений и предметов, но для сознания всегда остаются недоступными «ноумены» (ноумен – «вещь в себе» - то, чем вещь является в действительности, сама по себе, независимо от наших чувств).
В творчестве Канта определяется и практическое применение разума, которое обнаруживается им в этике. Философ полагал, что цели морали не могут находиться в ней самой. Все моральные понятия имеют свое место и происхождение априори в разуме. Моральная ценность существует только тогда, когда человек действует, исходя из чувства долга. Причем недостаточно, чтобы действие человека было таким, каким его может прописать долг. Сущность морали должна быть выведена из понятия закона. Закон есть приказ разума, а формула приказа называется императивом (повелением). Кант говорит о двух видах императивов: условный, или гипотетический императив, который гласит: «вы должны сделать то-то и то-то, если желаете достигнуть такой-то и такой-то цели», и категорический императив, который говорит, что определенный тип действия объективно необходим независимо от цели. Существует только один категорический императив, и он существует, по Канту, в следующем: «Поступай так, чтобы максима (принцип) твоего поступка могла стать всеобщим законом» или «Поступай так, чтобы максима (личного поступка) твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».
Кант утверждал, что нам следует действовать так, чтобы каждый человек рассматривался сам по себе как цель. В связи с этим он вывел практический императив: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». Таким образом, практический разум способен дать человеку высшее знание категорического императива, благодаря которому человек сможет жить сообразно не своему чувственному миру (приносящему страдания), а сообразно мировому нравственному закону. Кант говорит о предпочтении долга временным удовольствиям.
Философия Канта заложила общие принципы не только немецкой классической философии, но и в целом всей современной философии. Однако его философия, при всей своей многогранности, - это только шаг по направлению к овладению объективными законами природы человеческого познания и мира в целом. Следующим шагом человечества в этом направлении стала философская система Г.В.Ф. Гегеля.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему