«Новое время» – это эпоха XVII-XIX в.в., эпоха бурного расцвета научной европейской мысли. Очевидно, что всякая эпоха неповторима, но то, что произошло в Новое время, можно охарактеризовать как время научно-технической революции, изменившей сознание человека. Такой эпохи до этого времени еще не существовало. «…Нет такого итальянца эпохи Возрождения, - писал Б.Рассел, - которого не поняли бы Платон и Аристотель; Лютер привел бы в ужас Фому Аквинского, но последнему бело бы нетрудно понять его. С XVII веком дело обстоит иначе: Платон и Аристотель, Фома Аквинский и Оккам не смогли бы понять Ньютона». Вместо авторитета церкви приходит авторитет науки. Этот авторитет опирался на интеллектуальные возможности человека, вначале понимаемые исследователями как дарованные кем-то (например, так считал Р.Декарт), а уже потом – как присущие человеку (как думал И.Кант). На стороне науки стоял человеческий разум, логически обосновывающий границы исследуемого. В чем сила научного знания? В чем секрет магии науки, которая начинает формироваться именно в это время? Больше того, как вообще произошло то, что человеческий разум настолько окреп, что его обладатель – сам человек - воспринимает себя конкурентом Богу. Ответ на эти вопросы кроется в самой сути научного знания. Прежде всего, наука состоит из разнообразных мнений и суждений, определяющих мобильность научного знания. Мобильность научного знания позволяет ему совершенствоваться, обогащаться новыми фактами, что обусловлено постоянно возрастающим интеллектуальным потенциалом человечества и меняющимся бытом конкретного человека. Эту мобильность можно проследить по тому, как формируется естествознание. В создании науки огромную роль сыграли четыре выдающиеся личности: Коперник (1473-1543), Кеплер (1571-1630), Галилей (1564-1642), Ньютон (1642-1727). Обладая двумя, как их называл Рассел, достоинствами: терпением в наблюдениях и большой смелостью в выдвижении гипотез, - они и сформировали общие принципы естествознания. Коперник, как мы понимаем, создает гелиоцентрическую картину мира. Кеплер открывает законы движения планет, Галилей обосновывает значение ускорения в динамике, и, наконец, Ньютон формулирует три закона движения (закон инерции, закон пропорциональности силы и ускорения и закон равенства действия и противодействия), а главное, свой знаменитый закон всемирного тяготения. Последовательность выдвижения теорий и уравновешенное их осмысление позволяет прийти к тому чуду рождения естественной науки, которое мы наблюдаем в XVII в. Еще одна важнейшая позитивная сторона науки состоит в том, что научное знание возможно только в пределах человеческого опыта, что было обосновано Ф.Бэконом, предположившим возможность единения человеческого разумения и науки. Позднее, в XVIIIв., Д.Юм и И.Кант приходят к тем же выводам. Опираясь на этот постулат, необходимо говорить о пределе человеческого познания, позволяющего сформулировать вопрос о пределах человеческого познания. В этом случае речь идет об определении объекта научного познания. Всякий исследователь непременно определяет, есть ли возможность исследовать этот вопрос. Такая возможность должна корениться в условиях природной организации познавательных процессов человека.
Эти два постулата науки были сформулированы в эпоху Нового времени, далее к ним уже в ХХ в. добавляются и другие признаки: верификация (опора на эмпирические данные), объективность науки, доказательность, направленность науки на воспроизведение сущности и сама особая организация знания.
Революционный шаг исследователей Нового времени заключался в отрицании догматов и авторитетов древности и создании принципов эмпирических сборов фактов. Эти два шага подготовили и породили основные гносеологические положения философии Нового времени.
Формирование естественнонаучных знаний сопровождалось философским пониманием того, как это знание можно получить и каков этот мир, в котором человеческое познание (т.е. процесс получения знания) возможно. В результате появляются две важнейшие проблемы философии Нового времени: проблема познания – гносеологии и проблема бытия – онтологии.
Решение этих проблем зависело от того, как относиться к получаемому человеком знанию. С одной стороны, знание может иметь смысл, если оно приносит пользу («знание – сила», - говорил Ф.Бэкон, формулируя основной принцип гносеологии). С другой стороны, знание необходимо само по себе, поскольку невозможно представить себе условия, когда человек бы не пытался что-либо познавать. Эта мысль была сформулирована Р.Декартом: «мыслю, следовательно, существую». Оба этих подхода к знанию сфокусированы в двух философских направлениях, появившихся в XVII веке: эмпиризме и рационализме. Родоначальником первого считается Фрэнсис Бэкон, родоначальником второго – Рене Декарт (Картезий).
Поможем написать любую работу на аналогичную тему