В Европе к XV веку зарождались буржуазные общественные отношения. Идет рост ремесленного производства, рост городов, углубляются и распространяются торговые отношения. Запад унаследовал многие труды античных мыслителей и натурфилософские труды арабских ученых. Человек стал активным началом в исследовании природы и это явилось зарождением идеи экспериментального исследования в науке и культуре. Все это привело к тому, что на первое место вышел Северо-Запад, Европа, а впоследствии Америка. Так наступает эпоха Возрождения (поначалу раннего, а затем позднего).
Возникают первые центры научной мысли: Оксфордский и Парижские университеты. Крупной фигурой в Оксфорде стал Роберт Гроссетест (по прозвищу большеголовый, (1175-1253)). Он один из первых стал переводить естественно-научные произведения Аристотеля и стал писать комментарии к ним. Но Гроссетест и сам писал книги по математике, физике (оптике), астрономии. Он был ярким теоретиком и практиком экспериментального естествознания. Так формировался идеал математизированного и опытного знания.
Для проверки гипотез Гроссетест пользовался методом верификации (опытной проверки) и фальсификации. Впоследствии, в XX в., эти методы нашли отражение в неопозитивизме Л. Витгенштейна и К. Поппера. Метод фальсификации в то время был особенно необходим. Надо было отбросить те предположения, которые противоречат природе вещей. Таким образом, отбирались наиболее подходящие системы знаний.
Гроссетест, предпринимая попытку выработать общую методологию естественнонаучного исследования, исходит из идей Аристотеля, изложенных им во «Второй Аналитике». Здесь ученый четыре аристотелевские причины заменяет двухполюсной причинно-следственной цепочкой. Так складывалась метафизика (философия) того времени, которая стала корнем того «эмпиризма» и «индуктивизма», который показался многим столь похожим на методологию науки нового времени и скорее является чертой, принципиально отличающей средневековый метод физического мышления от экспериментально-теоретического метода новой науки».
В Оксфорде много внимания уделялось разработке теории света; оптика считалась основой некоторой универсальности физической теории. Здесь уже уменьшалась творческая роль Бога. Тогда считалось, что Бог создает вначале некий светящийся пункт, который, мгновенно расширяясь, рождает огромную сферу, где слиты начала материи и формы. Признавалось, что природа познается посредством применения математики, а основу физики составляет оптика. Весь мир является результатом самовозрастающей светящейся массы. И в человеке - световое начало, а свет человеческого знания - это ничтожно малая частичка абсолютного божественного света.
Видной фигурой явился Роджер Бекон (1214-1242) английский натурфилософ и богослов по прозвищу «тонкий доктор», т. е. оригинальный, удивительный мыслитель своего века. В духе оксфордской школы был противником умозрительных рассуждений схоластов. Бэкон создает энциклопедию, в которой значительное место отводит математике (геометрии, арифметике), астрономии и музыке. Ученый считал, что лишь благодаря применению математики наука, полная сомнений и неясных мест, может быть удостоверена и достигнуть очевидности и истинности. Но он полагал, что кроме математики еще нужен опыт. Р .Бэкон выделял дни основных способа познания: а) с помощью доказательств, б) из опыта. Но и опыт есть внешний - через органы чувств и соответствующие инструменты. Есть опыт внутренний - это внутреннее озарение и божественная «иллюминация». Это фантастический праопыт, которым Бог наделил «святых отцов и пророков».
Конечно, нельзя делать вывод, о том, что здесь закладывался фундамент экспериментальной науки. Все это сложилось позднее. Все тогдашние мыслители не сомневались в основах христианского мировоззрения. Никто из них не нарушал иерархии средневековых наук с теологией во главе.
Заметную роль в развитии науки в XIV в. сыграл английский философ Ульям Оккам. Он развивал логическое учение. Признавал две разновидности знания: 1) интуитивное, т. е. внутренне переживание, 2) абстрактное знание, как отвлечение от единичных вещей. Идеи Оккама были широко распространены в университетах того времени. Постепенно в науку внедряются математические расчеты. Утвердится идея о том, что законы природы могут быть описаны языком математики. Все это становится знамением всей эпохи Возрождения.
Зарождается новый тип мышления. Европа с XV века стала играть ведущую роль во всемирной истории. Философия Возрождения не была восстановлением античной философии, она обладала собственным (богатым содержанием. Происходит секуляризация, начавшаяся в XVвв. в Европе, своего рода ограничение роли церкви. Философия, наука приобретают автономность по отношению к церкви.
Наступает смена мировоззренческой ориентации. Для человека ценностью является не потусторонний мир, а мир реальный. Особенно это проявилось в протестантизме. Акценты смещаются на познание природы. За религией осталась мораль, спасение души.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему