Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества

Существует несколько подходов истории развития общества:

1. Нелинейный (представления о том, что каждая нация идет своей дорогой: колесо истории (Конфуций), цивилизационные модели: божественная, героическая, человеческая стадии (Вико), культурно-исторические типы (Данилевский, Шпенглер Тойнби).

2. Линейный (представление о том, что человечество движется по одной линии: регрессизм (Гесиод: идеализация прошлого, «золотого века» цивилизации), прогрессизм (Дидро, Кант, Гегель), стадийные модели (формационная и цивилизационная).

Формационная.

История, по К. Марсу, — закономерная смена общественно-экономических формаций. Понятие общественно-экономической формации характеризует развитие общества, взятого во всех его характеристиках, но основу которого составляет способ производства материальных благ. Формация — исторически конкретный тип общества, характеризующийся определенным единством базиса и надстройки. Базис (совокупность производственных отношений) является определяющим. Надстройка включает идеологические, политические и др. отношения.

Формации:

1) общинной, частной, общественной форме собственности;

2) первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

Смена общественно-экономических формаций происходит тогда, когда нарушается соответствие уровня производственных отношений и уровня развития производственных сил.

Цивилизационная.

Понятие цивилизация трактуется по-разному:

? как общество в целом;

? как синоним культуры (А. Тойнби);

? как определенная стадия в развитии локальных культур (Шпенглер).

При всех различных подходах формирование культуры является узловым для перехода к цивилизации. Понятие цивилизация характеризует крупные периоды в истории общества, взятого во всей совокупности его материально-технологических и духовных проявлений.

Цивилизация — устойчивое культурно-историческое сообщество людей, отличающееся общностью духовно-нравственных ценностей и культурных традиций, сходством материально-производственного и социально-политического развития, особенностями образа жизни и типа личности, наличием общих этнических признаков и географических рамок.

Существует 3 цивилизационных модели развития общества:

1) цивилизационно-стадиальная (линейная)

2) цивилизационно-региональная (циклическая, нелинейная)

3) цивилизационно-локальная (циклическая, нелинейная)

В цивилизационно-стадиальной модели цивилизация рассматривается как длительная стадия развития общества, основанная на определенном типе технико-технологических факторов. В рамках данного подхода возникает концепция постиндустриального общества (Д. Белла) и информационного общества (Масуда, Тоффлера);

Белл выделяет 3 периода развития общества:

Стадия       Ресурсы, способы освоения  Детерминанты развития        Уровень преобразования

 «доиндустри-альный» мускульная сила (трудоемкая технология), сырье     армия и церковь      преобразование природы

«индустри-альный»     машинные (капиталоемкие) технологии, капитал, труд         фирма и корпорация   преобразование искусственно созданной природы (техносфера)

«постиндус-триальный»        наукоемкие/ интеллектуальные технологии, наука, образование        университет         приоритет взаимоотношений людей

В цивилизационно-региональной мировая цивилизация рассматривается как результат взаимоотношений двух типов цивилизаций: Запада и Востока. Их взаимодействие на протяжении всей истории имело «маятникообразный» характер: каждая из них поочередно была «лидером» истории.

Признаки техногенной (западной) цивилизации (по В. С. Степину) в сравнении с традиционной (восточной):

1. Активная позиция человека, направленная на преобразование окружающечо мира        1. Принцип «у-вэй», требующий невмешательства в протекание природного процесса, адаптации к социальной среде, самоконтроль и самодисциплину индивида.

2. Природа как упорядоченное поле, над которым может быть установлен контроль со стороны разумного существа.   2. Мир — живой организм, который не разделяется дуально на природный и человеческий.

3. ? деятельность и активность являются результатом свободного творчества человека.   3. Ценность реализации личности либо не выдвигается, либо рассматривается в контексте некоторой корпорации.

4. Господство силы и власти (в современном обществе предполагает владение капиталом и присвоение товаров) 

5.  Особая ценность научной рациональности (науки, техники, технологий), научно-технического взгляда на мир как базисного для преобразования мира         5. Ориентация на мировоззренческое знание, а не на точные науки

6. Индустриальное общество с демократическими формами правления государством         6. Неидустриальное общество, которому характерна авторитарная власть

7. Ценностью считается сама инновация, оригинальность, вообще новое    7. Инновационная деятельность допустима лишь в рамках веками апробированных традиций

8. Необратимость исторического времени (прогрессивность истории)         8. Цикличность времени, периодические возвращения к исходному состоянию.

9. Увеличение темпов социальных изменений 9. Постепенное непрерывное развитие

Региональная типологизация ООН:

? западная (североамериканская, западноевропейская)

? восточноевропейская (восточнославянская)

? мусульманская

? индийская

? китайская

? японская

? латиноамериканская.

Это деление не учитывается роль африканской цивилизации в динамике развития современного человечества.

В цивилизационно-локальной модели цивилизация рассматривается как этнокультурное образование, долго сохраняющего свою целостность. История человечества подразделяется на локальные цивилизации, которые имеют свою историю, неповторимы и уникальны (Н. Данилевский, А. Тойнби, О. Шпенглер).

Локальные цивилизации возникли около 6 тыс. лет назад в рамках древних государств. А. Тойнби насчитал около 47 цивилизаций, выделив 5 «живых» начала XX века: западную, православно-христианскую, исламскую, индуистскую, дальневосточную. За основу классификации он брал принадлежность к той или иной религии. О. Шпенглер считал, что локальные культуры развиваются только в условиях почти полного отсутствия контактов; А. Тойнби выдвигал тезис о том, что межкультурные взаимодействия обогащают опыт культур и могут стать основой их возрождения.

Современное общество находится на переходном этапе цивилизационного развития:

1) геополитический аспект — перекройка политической карты мира, системы геополитических отношений (падение политического влияния локальной цивилизации, возглавляемой Россией, усиление влияние Запада, США — лидер западной цивилизации, подчинение своему влиянию западноевропейской, японской, латиноамериканской цивилизаций; рост исламской и китайской цивилизаций).

2) социокультурный аспект отражает генетическое ядро каждой локальной цивилизации. П. Сорокин исследует социокультурные циклы, показывая, что что XX век характеризуется глубоким кризисом свойственного индустриальной эпохе чувственного социокультурного строя.

3) экономический аспект характеризуется разделением цивилизаций на авангардные цивилизации (лидеры в мировой экономике, технологически развитые страны), цивилизации с примерно среднемировым уровнем развития (латиноамериканские и частично мусульманские цивилизации, страны Восточной Европы, которые солидаризируются с Западной Европой), находящиеся в состоянии застоя цивилизации (с низким уровнем экономического развития — Индия, Африка). Особая ситуация в Китае, который приближается к среднемировому уровню.

Существует два крайних сценария — столкновение или партнерство локальных цивилизаций. Сценарий столкновения цивилизаций разработан С. Хантингтоном. Столкновение цивилизаций практически начало осуществляться в виде череды локальных межцивилизационных конфликтов (Косово, Чечня). Но вполне реальна угроза столкновения цивилизаций — прежде всего исламской и западной, исламской и индийской.

Партнерство цивилизаций перспективно, но сложно, так как предполагает выработку эффективного механизма разрешения неизбежно возникающих межцивилизационныхх противоречий, поддержки более бедных и слабых народов при их политическом равноправии, развитой глобальной демократии и т. д. Модель политического партнерства отработана на примере Швейцарской конфедерации в течение трех столетий; Евросоюза, Европарламента и ОБСЕ — на протяжении последних десятилетий.

В научных исследованиях и на практическом уровне развивается концепция «цивилизационного поворота», которая опирается на идеи Питирима Сорокина. Идея перспективы постепенного сближения Востока и Запада составляет ядро этой концепции (сближение может быть в форме синтеза, симбиоза, в форме частичной адаптации, в форме противостояния).