Генезис новоевропейского естествознания

Естествознание как саморазвивающаяся, т.е. целенаправленная, система возникла в особой форме

экспериментально-математической науки о природе, которая формировалась в Европе на протяжении XVI–XVIII вв. До этого времени существовали отдельные элементы (протоэлементы) данной системы, которые не были связаны в единое целое. для гуманистов эпохи Возрождения важнейшим источником цитат стали произведения Платона, а не Аристотеля (как у схоластов). Их попытки понять законы природы с помощью учения Платона позволили перебросить мост, пусть и не очень устойчивый, между магией и наукой, между «мистицизмом» и методом «точного наблюдения». Подход инквизиторов к истреблению «ведьм» (колдовство толковали как преступление с 1480-х гг.) выглядит поразительно «научным» в методическом плане. По «научной» оценке Реми и Боге, в Европе насчитывалось порядка 1800000 ведьм. Впечатляют и точность, и само число1. Здесь надо зафиксировать существовавшую, на наш взгляд, противоречивую взаимосвязь между абсурдными (с точки зрения здравого смысла) преследованиями «ведьм» со стороны христианской церкви – именно в рассматриваемый период – и формально-логическими методами борьбы с ними. Или, как отметил К.А. Свасьян, строгим рациональным оформлением всяческих «демонологий», использованием инквизиторами научного инструментария. Прецедентов широкомасштабного приложения «математики» к социальным явлениям ранее не было. Теперь же математику применили для «сертификации» живых людей. Р. Маккенни полагает, что за счёт

углублённого изучения возможностей языка гуманизм к XVI в. дал человеку новое понимание

своего места в истории и новое ощущение пространства, которое заложило основы для научного

понимания Вселенной. Интеллектуальная элита того времени стремилась не только увидеть нечто

новое, но и отобразить увиденное, это был особый профессиональный навык. Именно тогда

появляются рисунки А. Дюрера, близкие по точности к фотоизображениям человеческого тела,

животных и растений. Обмен формально-логическими средствами познания между целенаправленными системами деятельности в XVI в. (церковь, художественная среда, сообщество тех, кто практикует магию) существенно ускорил воспроизведение логической информации в обществе. Репликации доктрины гуманизма в Европе способствовали: 1) поездки писателей и художников (Эразм, Леонардо, Дюрер), значительно усиливавшие как влияние их самих, так и пропагандируемых ими идей в различных общественных кругах; 2) новые образовательные программы, возросшее участие молодежи и женщин в изучении классической литературы и древних языков, открытие новых университетов. Книгопечатание как фактор ускорения обмена идеями. Распространение новых идей в XV–XVI вв. шло очень медленно, так как вне университетов научного сообщества не существовало. Университеты были весьма консервативны и держали монополию на преподавание, которое сохраняло верность схоластическим доктринам. Изобретение книгопечатания (1434) начало постепенно менять ситуацию, но научные сочинения не сразу попали в число печатных книг. «Всевозможные академии и общества, в которые склонны были объединяться любители во второй половине XVI–XVII вв. были неформальными. Их членов сплачивала горячая увлечённость диковинами природы и вера в то, что чистое, непредвзятое, свободное от традиционных интерпретаций знание обеспечивает достоверность и бесспорность По каким признакам объединяются люди, строящие естествознание? Важный признак – стремление к познанию на основе экспериментально-математических методов и получение в результате различных практических выгод и преимуществ. Типичный пример,Лондонское Королевское Общество. Описав социокультурную ситуацию, отличавшуюся тем, что у многих европейцев был особый интерес к экспериментальному знанию, выделим в ней существенные элементы, сборка которых привела к возникновению репликатора современного естествознания:

1. Победа протестантизма как мировоззрения. Характерное для протестантизма разведение веры и знания привело к ограничению сферы применения разума, прежде всего, миром «земных вещей», хотя и понимаемых как творения Бога. Причём познание природы стали понимать именно как эмпирическое исследование, как практически ориентированное изучение – в противоположность постижению её с помощью спекулятивных построений, характерных, например, для средневекового и возрожденческого неоплатонизма.

2. Многовековая практика эмпирических исследований в монастырях, направленных в конечном счёте на экономические цели. Ранние века Европы отмечены страхом перед голодом и описанием ужасов, которые он несёт. Указанные особенности делают католическую церковь уникальным сообществом, где толерантно относятся к технике, понимая прямую связь между прогрессом и устойчивостью человеческой жизни. А именно понимают, что техника, заменяя рабский труд, увеличивает независимость человека от материального мира. Следовательно, она позволяет направить больше усилий на то, чтобы служить Богу и творить милостыню. Недаром использование второго по величине технологического новшества той поры, ветряных мельниц, было встречено церковью с радостью и лучшим образом приспособлено для нужд обителей.

3. Появление личностей-интеграторов социально значимого и практически полезного знания в процессе совершенствования монархической системы управления. Среди подобных фигур одна из самых известных – Фр. Бэкон (1561–1626). Цель её была практической: дать человечеству возможность посредством научных открытий и изобретений овладеть силами природы. ключевая идея Бэкона – «знание есть сила» – сродни алхимическому и магическому пониманию знания: ему свойственно стремление к власти над природой.

4. Формирование научного метода Р. Декарта. Декарт (1596-1650) как первый человек больших философских способностей, на чьи взгляды глубокое влияние оказали новая физика и астрономия, смог создать метод, конкурентный схоластике с одной стороны, и оккультному знанию розенкрейцеров и алхимиков – с другой. Согласно Декарту, понять природу в её внутреннем устройстве невозможно. Поэтому нужно стремиться понять принцип работы природы и на основе его строить вещи для себя. В лице Декарта «естествоиспытатель рассуждает как техник-изобретатель, конструирующий определённый прибор: ведь именно последнему важен

только эффект, а средства его достижения решающего значения не имеют».

Почему чтение Книги Природы и использование прочитанного вдруг становится особой деятельностью, профессией, которую общество заинтересованно поддерживает? Потому что протестантизм побеждает как мировоззрение, а практически ориентированное познание отделяется от спекулятивной философии, приносящей мало пользы. Одновременно Галилей и Декарт формируют новый научный метод. А придуманные Фр. Бэконом научные сообщества, работающие на благо социума, создают образец для подражания.