Классическая концепция истины в социальных науках утверждала принцип объективности и следовала формуле отражения общества как объекта познания в сознании познающего субъекта: O – S. С т.зр. классической концепции, истина есть соответствие наших знаний о мире самому миру, слепок с объекта познания в знании. Классическая концепция истины предполагает, что все социокультурные препятствия на пути постижения истины, в том числе и "идолы" Ф.Бэкона, преодолимы – вплоть до образования "прозрачной среды" между субъектом и объектом, т.е. можно получить знание, соответствующее объекту. Единственным допущением трудности познания являлось указание на то, что сущность объекта постигается не сразу, поэтому получение полной истины требует прохождения ряда познавательных звеньев ( проблема относительности полноты знания зафиксирована в хрестоматийных понятиях относительной и абсолютной истины). Неклассическая концепция истины вынуждена признать присутствие субъекта познания в таком объекте познания как общество и перейти от формулы O - S к формуле O/S – S. Т.е. здесь ставится под вопрос возможность монополии на истину. Неклассическая концепция истины способствовала тому, чтобы различные трактовки могли найти место в социальном познании, выступая как ракурсы интерпретации или как эквивалентные описания, с которыми успешно работает и естествознание. Неклассическая трактовка истины латентно обосновывались уже не гуманизмом, а, скорее, личной ответственностью и трудовой этикой Заметно релятивировалось учение об истине. Истина стала пониматься как результат выполнения определенных научных процедур и правил. Постнеклассическая трактовка истины признает уже не только наличие субъекта в социальной реальности, но и его практическую роль, в том числе в социальном конструировании самой этой реальности, усложняя процесс получения истины до O / S / P – S, где O – объект, S – практический или познающий субъект и P – практика. Истина в постнеклассическом понимании может быть истолкована не только как воспроизводство (слепок) объекта в знании, но и как характеристика способа деятельности с ним. Поскольку таких способов может быть много, допускается плюрализм истин и, следовательно, исключается монополия на истину. Философия познания в целом, как и учение об истине в частности, должно строиться не в отвлечении о человека, как это принято в теоретизированном мире рационалистической и сенсуалистской гносеологии, но на основе доверия человеку как целостному субъекту познания. Этот подход особенно значим для гуманитарного познания, где представлена не столько логико-методологическая, сколько экзистенциально-антропологическая традиция в трактовке истины, познания в целом, собственное видение которых и предлагает Бахтин. "Истина" в соответствующем контексте заменяется "правдой", поскольку "в своей ответственности поступок задает себе свою правду". Разумеется, речь идет не о замене гносеологической истины на экзистенциальную правду, но, скорее, об их дополнительности и самостоятельных сферах их применения как понятий. Бахтин, безусловно, осознает, что такой подход таит в себе опасность релятивизма.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему