Дао успеха в жизни и бизнесе

Дао учит тебя искусству достижения успеха в жизни и бизнесе. Оно помогает тебе достичь гораздо большего с гораздо меньшими усилиями. Это мастерство достижения желаемых результатов практически без усилий приходит через нахождение гармонии с реальностью.

Инь и Ян – символы Дао, его две взаимодействующие силы, стремящиеся к динамичному равновесию.

Дао может наделить и тебя, и твой бизнес неограниченными потенциалом и возможностями. Многие руководители фирм, как на Востоке, так и на Западе перестраивают свой бизнес в соответствии с Дао и добиваются выдающихся результатов... >>>

Фен-Шуй

Принципы фен-шуй обустройства жилища основаны на методе "чтения ци". Ци – это жизненная сила, пульсирующая во всех вещах, незримо наполняющая их энергией и движением. Например, здоровый, сильный и уравновешенный человек имеет хорошую ци.

В частности, компас Луо-пань является незаменимым инструментом в поисках баланса в потоках энергии ци и равновесия между Инь и Ян...  >>>

Пять базовых элементов

Возникая из взаимодействия Инь и Ян, Пять базовых элементов –  пять основных видов энергии – являются основой мироздания. Для создания гармонии как в теле, так и в бизнесе, и в организации, и во всем, что тебя окружает, необходимо поддерживать динамичный баланса между пятью первоэлементами... >>>

* Инь и Ян пока еще часто у нас по привычке ошибочно произносится как "Инь и Янь", но правильное произношение

ИНЬ/ЯН (кит.), два взаимодополняющих/взаимообращающихся аспекта первичного деления Единого (или — Ци): взаимообращающиеся первосубстанциональные начала Мироздания, обеспечивающие динамическую полярность всех возможных пар оппозиций: Небытийного-Бытийного, тайного-явного, лунного-солнечного, женского-мужского, высшего-низшего и т. п. и т. д.; при этом И. не просто неотделимо от Я., но дополняюще компонентно ему, так что максимуму И. соответствует минимум Я., и наоборот. (См. также ТАЙЦЗИ; сравн. ДИАДА.)

“Дао родил Единое <Ци>.

Единое родило Двойственное <Инь и Ян>.

Двойственное родило Триаду <Гуны>.

Триада же — всё сущее.

Сущее окутано Инь,

но и объемлет Ян,

всё пронизано Ци,

предполагает Гармонию.” (ДДЦ, XLII)

“ИНЬ ЯН. Одна из пар основополагающих категорий кит. философии, выражающая идею универсальной дуализированности мира и конкретизирующаяся в неограниченном ряду оппозиций: темное и светлое, пассивное и активное, мягкое и твердое, внутр. и внеш., нижнее и верхнее, женское и мужское, земное и небесное и т.д. Этимологич. значения И.я. — теневой и солнечный склоны холма или берега реки.

В «Го юй» (5—3 вв. до н.э.) И.я. впервые представлены как две ипостаси «пневмы» (ци) — соответственно «земная» и «небесная», нарушение порядка взаимодействия к-рых приводит к стихийным бедствиям и смутам. В «Гуань-цзы» (4–3 вв. до н.э.) с взаимодействием И.я. сопряжены смена времен года, дня и ночи. В «Чжуан-цзы» (4 в. до н.э.) И.я. связаны с категориями «Дао дэ цзина»: «покой» и «движение». В традиц. космогонии появление И.я. знаменует собой первый шаг от недифференцированного («хаотич.» — хунь дунь) единства первозданной «пневмы» к многообразию всей «тьмы вещей» (вань у) («Дао дэ цзин»). В процессуальном аспекте гл. закон И.я. — дао, т. е. их взаимопревращение по достижении определенной фазы развития: «одно инь, одно ян — это и есть дао» («Си цы чжуань», 4 в. до н.э.). Наивно-диалектич. представления отражены и в субстанциальном осмыслении И.я.: каждое из этих противоположных начал содержит в себе потенцию другого. Т. о., модель И.я. определяет не только развитие, но и устройство всего сущего в мире. Данный принцип полярной дуализации реализуется на всех уровнях существования объектов: и любая сторона инь, и любая сторона ян в свою очередь делятся на И.я. и т. д. Эта теория универсального дуализма сформировалась в сер. 1-го тыс. до н. э. и впервые была систематически изложена в «Чжоу и», где И.я. названы «двумя образцами» (лян и), рожденными «Великим пределом» (тай цзи), и отождествлены с элементарными компонентами гексаграмм — прерванной и целой чертами соответственно. Наибольшее развитие она получила в школе иньян цзя, а Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) была синтезирована с учением о «пяти элементах» (у син), что в дальнейшем стало основой практически всех филос. и науч. построений.

Уже в «Си цы чжуани» действие И.я. было конкретизировано в ряду понятийных оппозиций, в т. ч. распространявшихся на обществ, и семейные отношения, а Дун Чжуншу перенес идею И.я. также на категории социальной оценки — моральные качества, награды и наказания: «Все дурное исчерпывается в инь, все доброе — в ян»; «в ян — высокое начало, в инь — низкое» («Чунь цю фань лу»). Чжоу Дуньи (11 в.) связал рождение И.я. с динамикой «движения» и «покоя» собственно «Великого предела» как своего рода программы упорядоченного развития мира. В неоконфуцианстве в целом постулировалась субстанциальность И.я., реализующихся в «пневме». Ван Чуаньшань (17 в.) акцентировал «взаимопроникновение» И.я., объясняя им относительную устойчивость субстанциальных образований. Ныне концепция И.я. продолжает играть важную роль в теории кит. медицины.” (А. И. Кобзев, КФ)

ИНЬ (кит.), один из двух аспектов первичного деления Ци (второй аспект этого деления — Ян), соответствующий негативно-теневому (женскому) началу Мироздания: И. есть Не-бытийное, темное, сокрытое/тайное, лунное, женское, высшее, хладное... (См. также ИНЬ/ЯН.)

ЯН (кит.), один из двух аспектов первичного деления Ци (второй аспект этого деления — Инь), соответствующий позитивно-световому началу Мироздания: И. есть Бытийное, светлое, открытое/явное, солнечное, мужское, низшее, жаркое... (См. также ИНЬ/ЯН.)