Рубеж XVI — XVII вв. принято считать началом вступления западноевропейской цивилизации в эпоху Нового времени. В этот период происходит разложение феодального способа производства и переход к новому — капиталистическому, что повлекло за собой изменения в фундаментальных основаниях культуры — политике, идеологии, религии, экономике, философии и науке.
Буржуазия, процесс формирования которой происходил в сложных социально-экономических условиях (борьба с произволом дворянства, отсутствие политических прав и т.п.) нуждалась в духовной опоре со стороны церкви, поскольку складывающаяся система буржуазных ценностей не имела оснований в христианской морали. Однако в католической религиозной парадигме деньги не считались высшим благом, а преуспевание в мирских делах не рассматривалось как богоугодное дело, ведущее к спасению души. Римская церковь, проповедующая аскетизм, не спешила привести христианскую этику в соответствие со стихийно нарождающейся буржуазной моралью. Этот мировоззренческий переворот совершила Реформация (от лат. reformatio — преобразование) — общественно-политическое и религиозное движение, направленное против феодализма и власти католической церкви за возрождение чистоты первоначального христианства и восстановление истинной веры. Ее итогом стало возникновение нового христианского вероучения — протестантизма (от лат. protest — против, несогласный) и образование группы новых церквей, независимых от римской (лютеранской в Германии, кальвинистской в Швейцарии, англиканской в Англии и других т.п.).
Событием, послужившим импульсом к массовому реформационному движению XVI в. стало выступление доктора богословия, профессора Виттенбергского университета Мартина Лютера с тезисами, направленными против торговли церковными индульгенциями. Лютер подверг сомнению посредническую роль церкви между Богом и человеком, проповедовал спасение верующих посредством их личной веры в искупительную жертву Христа, ввел принцип «всеобщего священства», отвергал латынь в богослужении и монашество, не признавал идею чистилища, называл культовые отправления магией, оставив из всех таинств только причастие и крещение, объявил единственным авторитетом в делах религии Библию, которую перевел на немецкий язык. Идеи Лютера нашли свое продолжение в деятельности лидеров Реформации Т. Мюнцера, Ж. Кальвина, У. Цвинглера, в значительной степени повлиявших на процесс освобождения формирующихся национальных государств от духовной и политической власти Рима.
Культурно-историческое значение Реформации двойственно: порожденная ею идеология протестантизма была теснейшим образом связана с национальным самоутверждением ряда государств Северной Европы. В результате территория, на которую распространялся диктат папы, была значительно сокращена, а религиозная власть перешла под юрисдикцию государей, что упрочило основы светской культуры. Широкое обсуждение вопросов свободы совести впоследствии стало источником распространения веротерпимости и привело к возникновению новой религиозной этики, явившейся одним из решающих факторов развития капиталистической экономики. Протестантская религия, не отрицающая возможности рационального познания, отвергала схоластику и открывала дорогу научным революциям XVI — XVII вв. В то же время, ближайшие последствия Реформации были трагич-ны: в христианский мир вошли религиозные войны и конфликты, приведшие к экономическому упадку и духовному кризису. На Западе католическим откликом на протестантизм явилось возглавляемое папством движение Контрреформации, остановившее распространение гуманистических тенденций возрожденческой культуры.
В обстановке духовной реакции католицизма, в религиозных и междуусобных столкновениях формировалась и приобретала общественное признание идея сильного независимого национального государства во главе с абсолютным монархом. К концу XVI – началу XVII столетий в странах Западной Европы в основном завершается процесс складывания наций и образования больших самостоятельных государств. В политической области важнейшим явлением этого периода было оформление государственной системы абсолютизма, обеспечивающей централизацию управления, единство и согласованность деятельности всех органов государственного аппарата; при этом монарх, власть которого считалась богоданной, обладал правом верховной собственности на имущество и жизнь своих подданных. Эволюция сословной монархии в абсолютную имела прогрессивное значение в борьбе с феодальной раздробленностью, а также послужила импульсом к обновлению социальной жизни. В результате образуются национальные и европейский рынки, развиваются товарно-денежные отношения, расцветают торговля и мануфактура, светские элементы начинают преобладать над религиозными, государство ограничивает власть церкви.
Процесс секуляризации особенно благотворно сказался на развитии научного знания — в борьбе со средневековой схоластикой и догматикой зарождается наука Нового времени. В области философии центр внимания перемещается с теологических проблем (познание Бога) на познание человека и природы. Английский философ и естествоиспытатель Френсис Бэкон обосновал методологию эмпирической науки, опирающуюся на данные опыта и их рациональное объяснение, а в широко известном тезисе «Знание — сила» он определил главную практическую задачу научного познания — достижение господства человека над природой. Гносеологическую проблематику продолжает развивать Рене Декарт, подчиняя знание законам разума и вводя принцип критического сомнения. В «Этике» Б. Спинозы обосновывается философское учение пантеизма, отождествляющее Бога с природой.
Сформированный в этот период классический образ науки главным образом был ориентирован на математику. Математический тип знания являлся нормой знания вообще, поскольку господствовало убеждение, что природа геометризована, а естественные процессы протекают строго определенным образом в рамках математических правил. В медико-биологических исследованиях так же были созданы работы по механике организмов с использованием математических расчетов и моделей. Окончательно математическая парадигма науки сложилась в физике Исаака Ньютона, который в «Математических началах натуральной философии» сформулировал понятия и принципы классической механики, что сыграло огромную роль в разрушении теологических взглядов на природу и создании новой картины мира. Хотя экстраполяция механицизма на все природные и социальные явления привела к идее божественного первотолчка, тем не менее, новая наука утверждала принцип детерминизма, указывающий на закономерности в развитии природы, тем самым выводя ее из подчинения Богу. Важнейшие достижения науки и техники XVII столетия — создание гелиоцентрической космологической теории; изобретение микроскопа, телескопа, барометра; определение Р. Бойлем химического элемента и возрождение атомо-корпускулярной теории; исследования микроорганизмов (А. Левенгук) и их клеточной структуры (Р. Гук); открытие У. Гарвеем системы кровообращения и многие другие. Все они положили начало мировоззренческому перевороту в науке, поставили под сомнение политические, социальные и идеологические основания феодального общества.
Новый взгляд на мир, а также противоречия в общественно-политической жизни эпохи нашли художественное отражение в эстетике классицизма и барокко, представляющих собой две ведущие стилистические системы искусства XVII века. Этот период в истории европейской культуры называют «золотым веком театра», так как жанры драмы и трагедии, воплощающие конфликт личности и общества, признаются наиболее соответствующими духу времени. В основании новой драматургии лежал классицизм как художественный метод и эстетическая теория, исходящий из рационализма и нормативной эстетики Аристотеля («правило трех единств»). Ее основоположники — П. Корнель («Медея», «Гораций», «Эдип»), Ж. Расин («Митридат», «Федра») создают новый тип героя, все действия которого определяются его свободной волей, разумом и чувством долга. Моральные проблемы общества отражены в классицистской комедии (Ж.-Б. Мольер «Мещанин во дворянстве», «Тартюф»), основными персонажами которой являются представители третьего сословия. В противоположность ясному, уравновешенному и воплощающему возвышенные идеалы искусству классицизма, стиль барокко выражает трагизм мироощущения, для него характерна напряженная динамика действия, стремление к аффекту, патетичность и сила эмоционального высказывания вместо строгого равновесия чувственного и разумного в искусстве классицизма. Барочным произведениям свойственна тенденция к аллегоризму, подчинение всех элементов единому целому (ансамбль), свобода и динамика в композиционном решении. К этому направлению можно отнести музыку А. Вивальди, живопись А. Караваджо, П. Рубенса, А. ван Дейка, скульптуру Дж. Бернини, драматургию и поэзию Тирсо ди Молина, П.А. Кальдерона и др.
К концу XVII века в развитых странах Западной Европы назревает глубокий политический, социально-экономический и духовный кризис феодально-абсолютистского строя, исчерпавшего свои прогрессивные возможности и препятствовавшего развитию капиталистических отношений. Процесс секуляризации был также затруднен, поскольку католическая церковь имела административные и судебные привилегии и к тому же, являясь крупным земельным собственником, своей идеологией поддерживала феодализм.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему