Явления тотемизма и табу в книге  Дж. Фрезера  «Золотая ветвь». Метаязыковая теория мифа Р. Барта. Книга Р. Барта «Мифология»

Фрэзер: "Тотемизм" (1887), "Тотемизм и экзогамия" (1910), 1890 – главный его труд  "Золотая ветвь"-посвящены опред-ным аспектам духовной к-ры чел-ка. В центре -первобытная религия и "философия", суеверия, мифы, легенды, обряды, психология "первобытного человека". Приводятся многочисленные примеры веры во взаимную магическую связь природных явлений; рассматриваются обряды воздействия колдуна-мага на природу: вызывание дождя, ветра, солнечного света. Знач-ое место уделено в книге описанию целой системы запретов — табу, регламен-ших жизнь первоб-го чел-ка. Наиб. важны те, кот. ложатся на особу царя-жреца чтобы выполнять свою функцию правителя сил природы, он должен сам подчиняться многочисленным и тягостным запретам: напр., запреты касаться земли, касаться опред. предметов, оружия, некот. видов пищи: царь должен пребывать в неподвижности, не покидать своей резиденции и пр. Приводит огромное кол-во примеров поверья о "духах плодородия". Он рассм-ет такие вопросы: о религиозно-магическом значении огня, о табу на тела умерших, о соотношении обряда и мифа, о тотемизме и др. Показав на многочисленных фактах, что вкушение первых плодов года у многих народов сопров-ся выполнением различных обрядов, принесением жертвы. В разное время у него были разные взгляды на тотемизм: 1) тотемические верования как своеобразное проявление веры в возможность спрятать свою душу  в тело какого-нибудь животного, кот. и становится тотемом данного человека; 2) это – де форма "магической кооперации"; 3) корень тотемических представлений лежит в особенностях псих-гии беременных женщин: им кажется, что какое-то существо вошло в их утробу, это существо и будет тотемом ребенка, когда он родится. На многочисл. прим. показывает, что в основе вероучения и культа соврем. религий лежат верования и обычаи древн. племен и народов.

Миф есть деполитизированное слово. Миф не отрицает вещей, наоборот, его функция - говорить о них, но он очищает их, делает безобидными, находит им обоснование в вечной и неизм. природе, придает им ясность, характерную для констатации фактов. Он уничтожает сложность чел-ких поступков, придает им простоту сущн-ей и элиминирует всякую диалектику, пресекает всякие попытки проникнуть по ту сторону непосредственно наблюдаемого; он творит мир без противоречий, потому что в нем нет глубины, и располагает его перед нашим взором во всей его очевидности, безмятежной ясности; кажется, что вещи значат что- то сами по себе. Но в мифе всегда есть метаязыковое начало; деполитизация происходит на основе уже натурализованной реальности, лишенной политического характера, с помощью некоего общего метаязыка, созданного для воспевания вещей, а не для воздействия на них. В действительности метаязык для мифа является чем-то вроде хранилища. Отношение между мифом и людьми есть отношение не истинности, а пользы, люди занимаются деполитизацией в зависимости от своих нужд. Везде, где человек говорит для того, чтобы преобразовать реальность, где его речь связана с производством вещей, метаязык совпадает с языком- объектом, и возникновение мифа становится невозможным. по Ролану Барту — современный метаязыковой миф, коннотативная система, приписывающая объектам непрямые значения, и социализирующая их.