Культурогенез — один из видов социальной и истор. динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и конфигураций. Сущность К. заключается в процессе постоянного самообновления культуры не только методом трансформационной изменчивости уже существующих форм и систем, но и путем возникновения новых феноменов, не существовавших в культуре ранее. К. не является однократным событием происхождения культуры в эпоху первобытной древности человечества, но есть процесс постоянного порождения новых культурных форм и систем. С позиций эволюц. теории осн. причиной К. является необходимость в адаптации человеч. сооб-в к меняющимся условиям их существования путем выработки новых форм (технологий и продуктов) деятельности и социального взаимодействия (вещей, знаний, представлений, символов, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации и т.п.). Существ. роль в процессе К. играет также индивидуальный творч. поиск в интеллектуальной, техн., худож. и иных сферах.
Первобытнообщинная формация была самой длительной в истории человечества. Ее нижняя грань по новейшим данным—от примерно 2 млн. лет назад, верхняя грань колеблется в пределах последних 5 тысяч лет: в Азии и Африке первые цивилизации возникли на рубеже 4—3 тысячелетий до н. э., в Европе — в 1 тысячелетии до н. э., в Америке—в 1 тысячелетии н. э. в других областях ойкумены — еще позднее. Широко распространена археологическая периодизация, основанная на различиях в материале и технике изготовления орудий труда; это деление истории человечества на три века—каменный, бронзовый и железный. Каменный делится на древний каменный век, или палеолит , и новый каменный век, или неолит Между палеолитом и неолитом выделяют переходную эпоху—мезолит. В палеолите различают ранний (нижний, древний) палеолит (приблизительно 2000—40 тысяч лет назад) и поздний (верхний) палеолит (40—12 тысяч лет назад). Иногда выделяют в особый период средний палеолит (100—40 тысяч лет назад). Мезолит датируется приблизительно 12 - 5 тысячелетиями до н. э. Неравномерность развития культуры на разных территориях, наметившаяся в позднем палеолите, еще более усилилась в неолите. Большая часть неолитических памятников Европы и Азии датируется 5—3 тысячелетиями до н. э. конец эпохи неолита, когда появились первые орудия из меди, называют энеолитом, или халколитом . Археологические эпохи могут быть синхронизированы с геологическими периодами истории Земли. Времени существования человека приблизительно соответствует четвертичный период. Его делят на две эпохи: 1) предледниковую и ледниковую, называемую плейстоцен, и 2) послеледниковую - голоцен. В археологической периодизации плейстоцен соответствует эпохам палеолита и в значительной части, а может быть и полностью - мезолита . Неолит относиться уже к послеледниковой эпохе - голоцену. Истории человечества известен ряд последовательно сменяющих друг друга общественно экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая... Предмет изучения первобытной истории составляет первая из них, охватывающая весь огромный период времени от появления на земле человека до возникновения классовых обществ и государств. История первобытного общества изучает происхождение человека, зарождение и общественной деятельности, возникновение и первые шаги его материальной и духовной культуры. Важнейшей задачей истории первобытного общества является установление основных особенностей первобытнообщинного строя, выявление общих закономерностей его становления, развития и распада, изучение условий и форм его превращения в классовое общество . Для первобытнообщинного строя характерен крайне низкий уровень развития производительных сил. Почти на всем его протяжении главным материалом для выделки орудий оставался камень, из которого можно было изготовлять лишь самые примитивные, с трудом поддающиеся усовершенствованию орудия производства. Очень несовершенными были также трудовые навыки и производственный опыт первобытных людей. Плохо оснащенный технически, плохо знавший свои собственные силы, первобытный человек в одиночку был беззащитен перед лицом природы. Отсюда вытекала неизбежность особенно тесного объединения первобытных людей для совместной борьбы за существование, необходимость коллективного труда и коллективной собственности на средства и продукты труда. Первобытное общество не знало частной собственности, эксплуатации человека человеком и отделенной от народа принудительной власти. Оно было доклассовым, догосударственным. 2. Духовная жизнь первобытного общества НАЧАЛО РЕЛИГИИ У исследователя, стремящегося заглянуть в прошлое на 30—40 тыс. лет, т. е. увидеть первые ростки человеческих сообществ на земле, имеется в распоряжении только два инструмента. Первый — это археологические находки, и среди них — немногочисленные каменные, глиняные или деревянные фигурки, а также наскальные рисунки, связанные с древнейшими религиозными культами. Второй — это мифы, легенды, поверья племён, по той или иной причине оказавшихся в стороне от так называемых цивилизованных народов и живущих, видимо, так, как жили их предки тысячи и десятки тысяч лет назад. Хотя иногда их называют «дикими», но человек конца XX столетия, окруженный могучими техническими приспособлениями, Горой завидует «дикарю», беззаботно пляшущему вокруг костра и даже не подозревающему об экологической катастрофе, генетических болезнях, энергетических кризисах или угрозе атомной войны - всех этих «прелестях» цивилизации. Во всяком случае, именно у народов, по сей день сохраняющих в целом примитивный уклад жизни, логично искать ответ на вопрос о религиозных представлениях наших пращуров, сопоставляя мифы с археологическими находками, неизбежно придётся сделать вывод о том, что с самых первых своих шагов по земле человек всегда ощущал рядом с собой присутствие таинственной незримой силы, от которой во многом зависела его жизнь. В глубокой древности человек и не думал отделять себя от природы, но это не значит, что он не стремился понять, объяснить мир, в котором жил. Видимо, одним из первых способов подобного объяснения стало перенесение человеком своих собственных свойств и ощущений на весь окружающий мир. Так родилась вера в то, что природа — живая. Камни, деревья, реки, облака — всё это живые существа, только непохожие на человека, как непохожи на него тигр, слон, медведь. И те, которые отличаются от человека слишком сильно, могут обладать и совершенно особыми, непонятными и недоступными людям свойствами. Огонь обжигает, молния убивает, гром гремит так, как не под силу крикнуть ни одному человеку. Люди наблюдали, как из земли появлялись ростки, крепли, становились деревьями, — значит, кто-то заботился о том, чтобы вырастить для них съедобные плоды, кто-то населил земли, воды и небеса животными, рыбами, птицами. Кто-то, наконец, произвёл на свет и самого человека. Чуткий, настороженный, внимательный, человек древнейших времён просто не мог не ощутить незримо присутствующую в мире силу, от которой зависели и жизнь и смерть. Часто, изучая первобытные верования, учёные встречают почитание этой силы в лице Богини-Матери.
Природный фактор. Здесь он рассматривается, как фактор влияющий на Общество, и через Общество на Человека. Непосредственное взаимодействие Человека и Природы рассматривается в следующем разделе. Одним из аспектов природного фактора, является, например, географическое положение страны проживания. Природные различия (климатические, орографические, гидрологические) определяют дифференциацию отдельных групп населяющих тот или иной район по культурным традициям, по преобладанию тех или иных типов производства и хозяйственного освоения территории. Так население полярных и приполярных областей с арктическим и субарктическим климатом, существенно отличается от людей населяющих равнинные области умеренного климата или социальных групп полупустынных и пустынных ландшафтов с субтропическим и тропическим климатом. Население равнинных, а также прибрежных территорий имеет жизненный уклад отличный от горских традиций. Городские и сельские жители также имеют свои социальные особенности и традиции. Таким образом природное разнообразие, различия в условиях существования определяют и социальную неоднородность населения. Принадлежность человека к той или иной группе также сказывается на его психофизиологических параметрах. В процессе своей эволюции, исторического развития общественные группировки вырабатывают во всех областях жизни специфические традиции, социальные архетипы в рамках которых существует каждый член этого общества. Социальные архетипы имеют широкий диапазон охвата, в пределах и под влиянием которого развиваются отдельные личности образующие этнос. Выход отдельной личности за пределы определенного историей развития группы людей инварианта, может привести к физической или психологической травме или гибели индивидуума. (Вероятно, в качестве примера можно привести фантастическое произведение А.Беляева "Человек-амфибия"). Поэтому образ нации, этноса в астрологическом психоанализе должен присутствовать в той или иной степени, как фактор вносящий национальную специфику в модель личности созданную на основе символических категорий.
Тради́ция — набор представлений, обычаев, привычек и навыков практической деятельности, передаваемых из поколения в поколение, выступающих регуляторами общественных отношений. Например, традиция поздравлять с днём рождения при помощи открыток.
Проблема культурных традиций, путей и методов взаимовлияния и взаимопроникновения различных культур всегда актуальна, но особенно остро она встает в рубежные периоды, каковым являлся рубеж XIX-XX вв. в мировой истории. В эту переломную эпоху, известную под названием “fin de siecle”, субъективно ощущаемую, как «закат Европы», «сумерки и смерть богов», изменилась парадигма не только исторического, но и социокультурного развития.
Так же как и в Европе, новое поколение художественной интеллигенции в России стремилось к созданию «большого стиля», подобного классицизму и барокко, который, с одной стороны, впитал бы все достижения мировой культуры, с другой — обладал бы преобразующей функцией, могущей преосуществить современную действительность. Новый стиль должен был не только помочь осмыслению образа России в мировой истории и культуре, но и интегрировать русскую культуру в мировую, и, прежде всего, в европейскую, контакты с которой были ослаблены во второй половине XIX века.
В современной культурологии, культура предстает как нечто отличное от
природы, передающееся по традиции средствами языка и символов,
практического изучения и прямого подражательства, а не биологического
наследования. Культура представляет собой совокупность общепринятых
образцов поведения, мышления и мироощущения, а также и индивидуально
значимые действия. Категория "культура" обозначает содержание общественной
жизни и деятельности людей, представляющие собой биологически
ненаследуемые, искусственные, созданные людьми объекты (артефакты). Под
культурой понимается организованные совокупности материальных объектов,
идей и образов; технологий их изготовления и оперирования ими;
устойчивых связей между людьми и способов их регулирования;
оценочных критериев, имеющихся в обществе.
Это созданная самими людьми искусственная среда существования и
самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и
поведения.
Таким образом, культуру можно представить в единстве трех ее
неразрывно связанных аспектов: способов социокультурной деятельности
человека, результатов этой деятельности и степени развитости личности.
АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. antropos – человек, и logos – разум, знание) – наука о происхождении и эволюции человека.
В странах Западной Европы и США антропологией считается гуманитарная наука о человеке во всех его измерениях: социальных, культурных и физических (анатомия, физиология, антропогенез), которая также включает этнологию как важнейший элемент. В советской науке антропология трактовалась как биологическая наука о происхождении, физической организации и эволюции человека и человеческих рас. С точки зрения французской школы, которая выводит за рамки антропологии материальные и физические аспекты человеческого бытия, она является подразделом социологии; с точки зрения англосаксонской школы, антропология – полидисциплинарная наука, которая состоит из четырех разделов (антропобиология, социальная и культурная антропология, доисторическая археология, этнолингвистика).
Культурная антропология занимается изучением поведения человека и результатов его деятельности. В нестрогом смысле слова, культура – это часть окружающей среды, созданная самим человеком. Частично в результате дивергентного развития дисциплин, составляющих культурную антропологию, а частично из-за большого различия в методах, применяемых этими дисциплинами, ко всей сфере культурной антропологии в целом обычно относятся как к группе относительно независимых специальностей. Возможны и другие деления. Некоторые исследователи обычно выделяют следующие три: лингвистику, доисторическую археологию и собственно культурную антропологию.
Высшим уровнем исповедального поступка является покаяние. Покаяние буквально в переводе с греческого означает «перенос разума», то есть перерождение его в высшую духовную силу — «разумение сердцем». Так, Иисус находит причину неспособности людей к покаянию в их бессердечии: «… сердце этих людей огрубело, и не желают они покаяться мне» (Матф.) Сердце, являясь средоточием духовной целостности личности и ее свободы, определяет и способность личности покаянию. Серафим Саровский говорил, что способность личности к нравственному покаянию измеряется ее способностью плоть покорить, от воли своей отречься, смиренномудрию обучиться. Таким образом покаяние предполагает отказ от того, чему служит гордый рациональный разум. «Плоть покорить» означает победить свои телесные потребности, «от воли своей отречься» — отказаться от своеволия, «смиренномудрию обучиться» — покорить себялюбие и бескорыстно служить добру.
Культура - это образование, как говорили древние пайдейя (Платон). Каждой эпохой выработано понятие культуры.
1. Чем примитивнее культура, тем больше ее субъекты похожи друг на друга и тем больше уровень принуждения в данной культуре.
2. Чем больше культурного разнообразия, тем более темпераментным и культурным является ее субъект.
Каждая культура имеет своих великих людей: Рафаэль, Пушкин, Чайковский, Сахаров и др.
Сложность понятия культуры отражает значимость культуры для человека. Это универсальное понятие, через которое раскрываются частные понятия (история, человек и др.).
Культура - это человек, а человек граница всего.
Культура делает человека личностью, рассматривает его как личность,возвышает его.
Культура помогает человеку найти выход накопившейся энергии, эмоций.
Это выражается в искусстве, музыке, поэзии и т.п.
Благодаря культуре, человек познает себя, решает для себя вопросы:
кто я? для чего я? и др.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему